慧可禅师序^[1]

《易筋》、《洗髓》俱非东土之文章，总是西方之妙谛^[2]，不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉！

我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿水，不知几经寒暑，登山航海，又不知几历险阻，如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧根之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁见流而债源。忽望震旦^[3]，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。

初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺，次及中州少林，面壁趺跏^[4]九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，故静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人，为第一义谛^[5]，间者多固执宿习，不能领略再请。予何人，斯幸进至人，耳提面命，顿超无上正（传）〔等〕正觉^[6]，更有教外别传《易筋》、《洗髓》二帙。

惟《洗髓》义深，精进无基，初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟^[7]也，及其成也。能隐能显，（串）〔穿〕金透石，脱体圆通^[8]，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。

《易筋》义浅而入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易筋之功竟，方可因之而洗髓。予得师传，行《易筋》已效，将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵^[9]，远游云水，后缘行至，果获奇应，曾不敢轻以告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意，于是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致饰于章句，依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。

释慧可^[10]谨序

[1] 此序原在《洗髓经》（“本衙藏板”本将《易筋经》与《洗髓经》合刻）前，题为“翻译洗髓经意序”，因内容关涉《易筋》、《洗髓》二经，为便于读者参阅，故移至此。

[2] 妙谛：佛教名相，不可思议的谛理。

[3] 震旦：亦作振旦、真丹、神丹，新译支那。古印度人对中国的称呼。

[4] 趺跏：佛教名相，具称“结跏趺坐”，即盘膝而坐，有吉祥坐、降魔坐等。

[5] 第一义谛：佛教名相，即有就是空，空也就是有，圆融无碍，不偏于一边。亦称“中道第一义谛”、“真谛”或“胜义谛”。

[6] 无上正等正觉：佛教名相，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即真正的觉悟的意思。

[7] 究竟：佛教名相，即事理的至极；有最彻底的觉悟，最高的境界。

[8] 圆通：佛教名相，即圆满融通。这是佛、菩萨的觉悟境界。

[9] 衣钵：佛教名相，衣即祖衣，钵亦称钵盂、应器，用土或铁制成，佛教内传衣钵，表示有传承法脉。

[10] 释慧可（公元487—593）：河南荥阳人，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。后出家，精研佛经，礼菩提达摩为师，从学六年，得付心印。被尊为禅宗二祖。