第10章 泣斑竹二妃死君山 废禅让一帝建夏朝
诗云：鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都！开篇诗道罢，书接前文。且说虞舜驾崩于九嶷山上，众臣伏地痛哭，天地变色，日月无光。苍梧百姓闻而自发上山送葬，如丧考妣；更有石匠雕刻龙碑，有三千斤重，立在三峰石下。皋陶登高以望，见三峰石此地风水过于险恶，便欲将龙碑迁到大阳河边。众随从皆知皋陶乃是望气占卜高手，身具大能，自是惟命是从。启灵这天，龙碑太重，三十个壮汉都抬之不动。便在这时，忽闻唳声响亮，数只白鹤从空中飞临，又有两头大象从林中走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞时，突从洞中出来一个白发老人，笑道：“生在帝王城，死在九嶷山。白鹤来引路，大象来抬丧。此乃我洞府，不许葬人王！”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让龙碑及灵柩停留。
大象又向前走，乃过马蹄坳，又穿大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高达三百余丈，直上青天。其岩形状似龙，龙角、龙眼、龙须、龙牙俱全。山下西边，又有两口龙泉。古有白马仙人居此，还将峰顶用巨石堆成一顶王冠，并一条玉带放在山腰，真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放，碑即入地三尺，端端正正，立在中间。于是将帝舜龙体下葬石坎，砌上瓦棺。便有成群白鹤衔来紫色蚌壳，堆于瓦棺之上，便称瓦棺贝冢。下葬已毕，众官及随从皆都下山北还，惟皋陶在冢旁结庐为庵，一直守护在舜陵之前。直到死去，化作一棵青松，长在舜陵旁边石岩缝中，像一位将军威然屹立，侍卫长眠舜帝。
济南历山脚下，又有舜井，是帝舜当年遗迹最为有名者。早年间济南老城南门，名叫舜田门，是因大舜在历山耕田缘故。历山又曾名舜耕山，或名舜山，直到唐朝以后，壁凿千佛，这才俗称千佛山。舜井事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟多方迫害，曾骗其淘井，然后落井下石。幸亏井下石壁有溶洞通于外面，大舜这才得以逃生。然而大舜也因此在溶洞之侧掘出一处甘泉，世人称为舜泉，也叫舜井。舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代才明其详址，并在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。宋代欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑；舜井后有舜祠，由丘处机赐名为迎祥宫。
舜帝既崩，便说娥皇、女英二妃。当初尧帝因欲测试虞舜处理家事能力，故将两女一并嫁之。出嫁前嘱咐两个女儿道：“大凡为妻为妇之道，总以柔顺二字最为重要。男子气性，刚强者多；女子气性，便需以柔承之。夫妇之间若不能事事同心，为妻者总要见机退让。”二女唯唯应诺。完婚之后，与夫君还归家中，当然遭到父母冷遇。然而弟象见到两位嫂子绝色姿容，竟起不轨之心。娥皇、女英小心侍奉翁姑，兼与小叔周旋，人皆称贤。象挑唆母亲命舜修仓疏井，然后放火烧屋，泥石封井，每次都是娥皇、女英通力合作，助舜脱险。通过系列观察，帝尧终将虞舜召到京城，委以重任，后又禅让天子之位，定都蒲阪。帝舜勤政爱民，为加强与各部族之间联系，规定各部落君长定期前来蒲阪朝见，自己也照例前往全国各地巡狩。娥皇、女英每次都随行照顾起居，三人同行，恩爱非常。此番盛夏南巡，因天气太热，娥皇、女英不服江南水土，故此留在洞庭湖中君山，等待帝舜南巡归来。
未料只因此一次未曾跟从，便成千古遗恨，天人永别。忽有一夜，女英睡至天晓，梦到夫君舜帝乘坐瑶车，霓施羽盖拥护，自天空而降，说自己已经升天，前来道别。女英醒来，非常焦灼，急急告诉娥皇，泪如雨下。娥皇口中虽然安慰妹妹，内心也自十分焦灼。不久帝舜随从自南北还，果然带来帝舜死在苍梧消息，并宣其遗嘱与二妻道：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”娥皇、女英大哭，日益悲伤，形销骨立。因日久不能节哀，眼泪渐渐哭干，转为目中泣血，洒在君山翠竹之上，便成斑竹。一日狂风暴雨，娥皇、女英修饰打扮一番，携手投入洞庭湖中。天帝感其二人至情，封为湘妃。君山斑竹，自此便称作湘妃竹，形质特异。
又有一说，是相传舜帝死后，两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，皆都哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣，上刻“舜封禹启”四字。二妃侍女捧其石匣回京，交给禹王。夏禹打开石匣，见是帝舜遗书，其书略曰：“三十年前，卿凿龙门之时，有条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，角上长有绿毛，是为记认。我等其三年，不曾得见。此蛟为害极大，卿必除之，至嘱，至嘱！”大禹看完遗书，气愤填膺，即令火神伯益带兵前往，布下天罗地网，复请太古祖神应龙下池擒蛟。那蛟龙自然知道应龙厉害，愈发不敢出洞。大禹于是又请祝融出马，令用火烧。祝融氏复使出当年与共工恶战时神通，用大火猛烧七天七夜，将那湖水烤干，终将蛟龙烧死。青石岩也被烧成紫红色，阳光照射之下灿若晚霞，因此便改名为紫霞岩。
此番激战过后，伯益欲要收回天罗地网，谁知绳子打成死结，再解不开。于是天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等无法挣脱，都留在洞壁之上，成为化石。故此紫霞岩石壁之上，便有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等，各种奇观异景。洞口石壁上有条绿角龙头，口里不断倾泻出天河泉水。据说此便是那角上长有绿毛老蛟，直到洞中之水被天火烤干，自己跑到洞口，终被烧死在壁上。那蛟龙死后，皮肉化成肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转，变成一条地下阴河。河水哗哗奔流，清而不浊，被称为九曲黄河。龙骨被烧成颗颗骨珠舍利，被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，变成洁白晶莹、五棱六角石子。若在黑暗中拿灯笼照时，便像颗颗红透杨梅，故谓之杨梅石。
列位看官！由此便趁军士苦解天罗地网，诸神不能得脱之际，略说伯益功绩。伯益最突出贡献，并非在于军事，而是辅佐夏禹平治水土。伯益在治水过程之中，并立三大功劳。其一在遭受洪水侵袭地势低洼之地，教给民众种植稻谷，水中得食。因此帝舜赏赐伯益皂游，还将家族女子许配；此后伯益担任虞官，掌管山泽，繁育鸟兽。其二，伯益发明凿井技术，以方便万民取水。在此之前，世人只有近河定居，忍受河水泛滥威胁；凿井技术发明后，北方广大平原地区渐为各族充斥，得以充分开发。其三，伯益平治洪水，也促进本族发展。据考证，夏商时期赢姓十四氏，便是伯益之族；其中江氏源起，便与伯益治水密切相关。
除治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井，伯益在政治上也颇有建树。其曾告诫大禹，凡事要考虑周全，不违规制，不游乐享受，不求百姓称誉，不废政事，选贤任能、除奸去邪。帝舜之时，三苗离心，舜派大禹武力征服，伯益提议恩威并举，德武相济。大禹接受其议，实行文教德治，三苗族终于归顺。又随从夏禹治水及远征期间，伯益还将所经历地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，便成为《山海经》素材。众所周知，《山海经》被称为旷世奇书，却不知首倡其书者便是伯益。刘歆《山海经表》云：“禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”王充《论衡·别通篇》亦称：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻，作《山海经》。”赵晔《越王无余外传》谓：“禹与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之。凡山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”
闲言道罢，书归正本。且说伯益与祝融烧死蛟龙，收了天罗地网，于是凯旋班师。夏禹大喜，对从征将士厚加赏赐，恭送应龙回转天宫，再三道谢。应龙笑道：“看在盘古和华胥面上，我帮助你们人类，全是出于心甘情愿，倒也不必言谢。”说毕便听半空中响一个霹雳，瞬息不见。由是天下太平，禹王便率群臣，为舜帝及其二妃治丧。三年丧期结束，禹王又效帝舜当年所为，退回封地夏国，避居小邑阳城，复将帝位让给舜子商均。商均只知唱歌跳舞，不会治理朝政，天下诸侯便都离开商均，转去朝见禹王。在诸侯拥戴下，夏禹乃即共主之位，都阳城，国号夏。封尧子丹朱于唐，舜子商均于虞。改定历日为夏历，以建寅为正月；重新将天下规划为九州，规定天子所居称为帝畿，以外五百里叫甸服，再外五百里谓侯服，再外五百里称绥服，再外五百里名要服，最外五百里号为荒服。两千里内，皆归王化。
大禹继承帝舜之位，便在涂山召开大会，会盟诸侯。史称涂山之会，被认为是中国夏王朝建立标志性事件。大会当日，大禹穿法服，执玄圭，站在台上，四方诸侯按自己国土方向分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众。召集此会，为请诸公对我所行不到之处，明白恳切责备、规戒劝喻，使我知过改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平兢兢自戒，尤恐自骄。先帝舜常诫我：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’如我有骄傲矜伐，请诸公当面告知，否则就是教我不仁！对诸公教诲，我将洗耳恭听。”一席话说罢，原本对大禹有意见诸侯，也都消除疑虑敌意。由是此番大会诸侯于涂山，执玉帛者万国。
涂山大会之后，为对天子表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（青铜）。大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，心中一动，又为纪念涂山大会，便命将各方诸侯进献之金，铸成九鼎。哪九鼎？分别乃冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎是也。鼎上铸各州山川名物及珍禽异兽，象征九州之地，合则喻示天下。其中豫州鼎乃为中央大鼎，因豫州是为天下中央枢纽之故也。九鼎铸成，便集中陈列夏都阳城，借以显示夏王大禹成为九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为天命所在，是至高王权象征。
便在此时，南方徐州侯及扬州侯先后来报，说在淮河新近兴起一位水怪，自称无支祁大王，复又兴波翻浪，淹没城庄，残食百姓。大禹览奏，便知此怪来历，实乃是东海黑蛟，名叫巫支祁，又称无支祁者。虽是蛟类，却形如猿猴，塌鼻凸额，白头青身，火眼金睛。头颈长达百尺，力气超过九象，常在水中兴风作浪，以覆船翻舟为乐。因见天下水灾大兴，自思熟知水性，便向帝舜提出，愿为人类平息水患；但大功告成后，需为人类之主，要求帝舜让位于己。大舜自然不从，一口拒绝，并选大禹为继承人。巫支祁由此怀恨在心，欲要报复，因怕帝舜厉害，且有天宫诸神卫护；尤其常以祖神应龙为援，自己哪里惹得起？只得隐忍。此时闻说帝舜已崩于苍梧，巫支祁便再无惧怕；且闻亲娘舅九嶷山老蛟，是被帝舜派祝融烧死，更要报仇雪恨。于是便率虾兵蟹将离了东海，逆溯淮水而上，进入扬、徐二州境内，全力与大禹为敌。乃令鱼鳖水族一起发动大水，淹没城镇村庄，淮河南北两岸皆遭其祸。
大禹接到二州侯伯告急奏报，便即出离阳城，亲征淮水，来除水怪巫支祁。书中暗表，据《山海经》记载，巫支祁乃是上古五帝时期水怪，也是有史以来最有神通及影响力第一奇妖。据相关典籍所云，巫支祁并非蛟类，而是出生在豫南桐柏山中，花果岭下，乃为天生神猴。后娶龙女为妻，生有三子，都是神通广大魔头。巫支祁因娶龙女，由此便自封为淮涡水神，并在淮河建有龙宫，势力极盛，波及黄河中下游及长江中下游。在民间传说中，巫支祁一面经常为患江淮，祸害百姓；另一方面却以孝子、正神身份，被人立庙祀奉。
闲言少叙，直说正文。且说巫支祁闻说大禹率兵来伐，便率十万山精水怪，在淮源大战禹王。巫支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣，白浪滔天，夏后氏等部落联军被淹死无数，诸将皆都不能靠近。禹王大为恼怒，乃再次发出伏羲令，召集群神，并再请祖神应龙下界相助。那巫支祁虽然神通广大，但如何抵得过五龙之祖？只战有十余个回合，便被应龙擒获，交给禹王。应龙既擒无支祁，不敢久耽尘世，迅即反回九天之上。无支祁虽被抓获，但见应龙飞走，便奋力击搏跳腾，屡次将要脱缚。大禹见状，乃亲到三十三天之外，见太上老君，借其缚龙铁索、定海神针及紫金铃三宝，然后返回。巫支祁见到三宝，不由魂飞魄散，倒地哀鸣道：“不想这个夏禹，竟比虞舜还要厉害。不但龙祖帮他，就连道祖太上老君也肯帮衬，借此三宝给他。我命休矣！”大禹遂以缚龙索锁其颈脖，紫金铃穿其鼻孔，将巫支祁镇压在淮阴龟山脚下，囚在淮井之中。争奈这水怪善走，其后走出淮井，通过淮水复到东海，搅扰龙宫。大禹恐它再兴风浪，乃以定海神针镇住缚龙索，巫支祁再不能乱走。直到孙悟空拔走定海神针，观音菩萨又取走紫金铃，巫支祁方得拖着铁索游走江海，只不能上岸而已。
巫支祁形象，始见于唐代李肇《唐国史补》。其书载云：楚州有渔人，忽于淮水中钓得古铁锁，其后锁链挽之不绝，只得将此事告官。刺史李阳闻而大奇，遂大集人力到淮河岸上，排好队一齐导引之。锁链穷处，末端却有青毛猕猴跃出水来，将挽锁链者吓走，然后复没入水中而逝。李阳不明其要，后来灵机一动，去查验古本《山海经》，结果发现内中有记载云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁。”北宋李昉编撰《太平广记》，引唐朝小说《戎幕闲谈》曰：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”
据后代学者考证，吴承恩著《西游记》时，对于孙悟空原型塑造灵感，便有可能发端于巫支祁形象。在荆楚一带，巫支祁往往被谓是淮河之神，寻其根据，竟有六条之多。其一出自《楚辞·九怀·思忠》：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”明陶宗仪在《辍耕录》中考证云：“水母为无支祁。”其二《中国神话传说词典》中“水神”条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁，皆属水神。”其三在权威工具书《辞源》中，巫支祁辞条谓：“淮水神也。”其四中国神话大家袁珂先生，在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中柳毅和龙女，《古岳渎经》中无支祁，由于塑造成功，在民间产生很大影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前出土铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月造，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神。”
其五《上古神话演义》中说：在大禹治水之前，巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君，故其诸子都称太子。巫支祁还在龟山脚下洪泽湖建立宫殿，俗称龙宫。并分别在河南光山县北、安徽霍邱县西、怀远县东分建三座宫殿，命三子各镇一方水域。又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一。自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有其党羽。千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不受其节制。
其六源于民间传承。在淮河中上游巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子化龙。桐柏县《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，称之为良蛟善龙；信阳《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等，在淮河中下游多称其为水猿大圣、水母娘娘。明清时期，有杨景贤杂剧《西游记》创作出笼，巫支祁被搬上舞台，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹。总之，巫支祁先为孽龙，其后向善，此说渐占上风，终将巫支祁奉为淮河水神。相当一部分荆楚百姓认为合理，并予接受。
闲言少叙，书归正本。且说大禹请应龙打败无支祁，再以缚龙索、紫金玲镇压在淮河南边龟山脚下，于是遣散众神，还师国都阳城。由此桐柏山居民得安，湘楚安堵，淮水平安入海。伟哉大禹！其乃是最先被古代典籍所提及华夏族祖先首领，甚至早于尧舜，且又是为中华民族发展做出巨大贡献人物。其重大功绩，不仅在于治理洪水，发展生产，使人民安居乐业，更结束中国原始社会部落联盟，完成国家建立，以文明代替野蛮，缔造中国帝王历史。
禹在位四十五年东行，到会稽去世，享年一百岁左右。禹去世后，其子启继夏后氏天子位，正式建立统一王朝，国名大夏。将父禹安葬于会稽山，并建禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都前来禹陵祭祀。夏桀灭后，商汤封夏王姒姓一族于杞国，以奉祀夏后氏宗庙祖先。杞在商时，或封或绝。周武王灭商，封禹王后裔东楼公于杞地，延续杞国之祚，主对禹王祭祀。公元前210年，秦始皇东巡泰山之时，便南上会稽山，祭大禹。宋太祖即立帝位之后，当年便颁诏天下，命保护禹陵，并将祭禹正式列为国家常典。明清两朝祭禹仪式制度最为完备，典礼也最为隆重，两朝大祭禹陵，各达二十余次。清代康熙及乾隆祖孙二帝，都曾亲临绍兴祭祀大禹。中华民国十九年，中原大战刚刚结束，蒋介石便命再度修复禹庙，并率众举行隆重祭禹活动。在道教之中，大禹被追赠为水官大帝，诞日定为十月十五日下元节。大禹既死，其子启立，中国有史记载之第一个世袭朝代，便即开始。
夏代诸氏，出自姒姓。共有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二部落，以夏后为首，因以部名为国号。据《史记·卷二》记载：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”此段是说大禹死后，伯益按照部落联盟传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年丧礼完毕，益没有得到权位，而夏启在民众拥护下，继其父位为帝。关于此段历史记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位”。另一说益先继位，有些部族不服，转而拥护启，并对伯益部族展开战争，最后启胜，因而夺得权位。从此，禅让制被世袭制所取代，标志原始社会被私有制社会所替代。随后不少倾向禅让传统部族，皆怀不乐。
夏族原为姒姓，启为宣示自己开辟之功，遂弃此姓，改用国名“夏”为氏。同时不再使用伯称，而改用后，自此便称“夏后启”。启乃在禹州大会诸侯伯，于钧台举行盛宴，史称钧台之享。启又能歌善舞，便在天穆之野亲自表演歌舞，左手操翳，右手操环，佩玉璜。中国古老乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》，均称其原创作者乃为夏后启。
启为夏后，季子武观竟然不服，率领部族时常作乱，又害国伤民败法。夏后启大怒，终派军队前往征伐，将武观放逐西河之地。内部纠纷未平，东夷各族又起兵叛乱。夏后启为树立部落联盟权威，又发兵与东夷作战，经年累月战火不息。有扈氏是为夏后联盟中第二大部族，对夏启破坏禅让制度十分不满，拒绝出席钧台之会，并对其他部族发表反对言论。夏启发兵讨伐，并发誓文于诸伯侯，名曰《尚书·甘誓》：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”
乃召六卿，大战于甘。有扈氏奋起反抗，两军摆开战场，就此对垒交锋。激战三合，夏启不胜，铩羽而归。乃召集诸伯众臣，总结战败原因道：“吾地不浅，民亦不寡，然屡战而不胜者，是吾德薄，而教不善也。”于是解散兵马，转而励精图治，亲亲长长，尊贤使能。期年之后，有扈氏见夏启为政仁德，善待诸伯，反而主动遣使入于启都，贡献方物，表示臣服。由此夏启终得天下诸侯方伯拥戴，就而平定九州，垂拱而治。
夏启后妃之名，历史不载，但载其所生五子有名。长曰太康，次曰元康，三曰伯康，四曰仲康，最少季子名曰武观。启在位十六年时，因患重病，诸子以为父命不保，由此争立嗣位，明争暗斗不休。季子武观更是直接起兵于西河，再次发动叛乱。夏启虽病，但神志不昏，急派彭伯寿率师出征西河。迭经三战，终于平定武观叛乱，将其斩杀。关于西河地望，历来说法不一，较多说法是在河水之东晋南，或河水之西韩城一带，另有安阳附近内黄之说。夏启既诛逆子，心情激荡，呕血盈盆，反而重病得愈，只是身体再不如以往健壮。据后世史学家许风申分析，夏启能禀承天命，赞继大禹之道，顺利实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，无疑是个圣明君主。但亦有史家认为，自夏启建立夏王朝即久，便逐渐抛弃其父夏禹节俭传统，毫无顾忌淫溢康乐，管磬并作，湛浊于酒、渝食于野，饮酒无度，也是史实。
根据《竹书纪年》，帝夏启在位三十九年，终年七十八岁，就此驾崩，传位于长子太康。因当时夏朝已创建四十年之久，且有大禹治水之德，天下皆都归心，由是诸侯方伯并无异议，皆愿奉太康为主，尽心拥戴辅佐。怎奈太康失德，在位期间只顾游玩淫乱，不理政事。由此夏后氏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。话说这东夷族首领，在中国史上亦乃大大有名，唤作穷羿。因其善射，人皆比之上古之神大羿，故而称为后羿。其见太康失政，故引兵来征。正是：炎黄东夷旧恩怨，致使相争五千年！欲问胜负如何？且听下回分解。