第二节 至人

各家各立有理想的标准人物。墨家以为实行道德之模范者，恒谓之贤者；儒家则谓之君子，或谓之士；至道家则谓之圣人。老子曰：

圣人处无为之事，行不言之教。《道德经》第二章圣人为而不恃，功成而不处。《道德经》第二章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。《道德经》第六十六章

其所言虽宏识特见，要其标准，则不外古昔相传执中之义焉。迨及庄子对实行道德之人格，又别以“真人”“至人”代表之。其所谓真人者，以依乎天理，因其固然，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友，安排去化，而入于寥天一。此始能表现其理想人格之特质与精神者也。其言曰：

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。……

古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，（别本，乎，作也）謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

以刑为体，以礼为翼。以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也。以礼为翼者，所以行于世也。以知为时者，不得已于事也。以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。《大宗师》

至人之用心若镜，不将不迎，应面不藏，故能胜物而不伤。《应帝王》

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？《逍遥游》

独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。《天下》

此为庄子关于真人之心境及修养之说明，最后并言及真人对于政治刑德之因应措施。可知庄子心目中所理想之圆满人格，并非一避世逃名、纯然自了者。