第三节 自然之根据

（甲）自然现象之观察

庄子于宇宙以为不可名状，超出对待，而非有神以为主宰。如前所引：

有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。《庚桑楚》

此析而言之，以空间释宇，以时间释宙。浑而言之，则宇宙无大小、无始终者也。又曰：

天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。《知北游》

是自然有一定秩序、一定法则，不劳言说，万古长存。

（乙）历史事实之观察

历史现象，由简单而趋复杂，由混沌而趋区分，实时转变，无晷停滞。庄子曰：

道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。《秋水》

盖历史现象既无动而不变、无时而不移，故一时代有一时代之文物制度，一时代有一时代之风俗习惯。既不能强同古今，亦不能勉为促进。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。《秋水》

顺其时势，一任自然。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。《秋水》

若逆流而泝，必遭灭顶之祸，

夫水行莫如用舟，陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知乎无方之传，应物而不穷者也。《天运》

是故因地制宜，应时而变，方可达至大完美之域也。

……故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柑梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。故礼义法度，应时而变者也。《天运》

（丙）生物现象之观察

生物之生态万殊，生活样法各别，庄子于此观察，极为透彻。如曰：

民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

世间事物本无一定之美丑善恶，适于甲者而未必适于乙，适于乙者而未必适于丙。“号物之数谓之万”，各有其适合之环境。若欲立一准则以强物之屈从，则未有不偾事者。故曰：

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《骈拇》

吾人不能断鹤续凫，为何乎？因物各有其特性，如曰：

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。《秋水》

其技与性之所以殊，出于自然。又曰：

鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《天运》

白、黑为鹄、乌之本质，无待浴黔也。

总之，庄子认定宇宙万物转运变化，莫不由于自然而有一定之法则，虽历千载、徧宇内，亦无丝毫参错。此庄子之自然观也。