第五节 庄子学说之渊源

老子在晚周著书上下篇明道德之意，而关尹子、杨朱、列御寇、亢仓楚、庄周皆其徒也。见焦竑《庄子翼·自序》方文通云：“《庄子》外、杂篇，皆宗老子之旨发挥内七篇。”近人江瑔亦云：“自汉以前，皆称黄、老，而不称老、庄；以庄并老，实起于魏晋以后。”《读子卮言》然太史公已合老、庄、申、韩为一传，知老、庄并称，在西汉已然，非起于东汉及魏晋以后也。庄子学说，当出于老子，而自立为一家，故《天下》篇云：

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡，寂乎若清；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰“苟免于咎”；以深为根，以约为纪，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

又云：

寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂矣。（调亦本作稠）虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

其列己之学术，显与老子离而为二，则其不专述老子也可知。其叙述老子，止言虚静无为等等而已，而自叙曰：“与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，与世俗处。”又曰“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”，则其学较老子为博大，岂仅学老者而已哉？