应帝王

【题解】

此篇是针对帝王而言，因此谓之《应帝王》。不过此处之“应”不是“应当”，而是“应对”，庄子认为，“帝王之功，圣人之馀事”（《让王》），圣人不会“弊弊焉以天下为事”（《逍遥游》），因此，作为帝王应当学习圣人，效法大道，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这样天下方能大治。如果像儵与忽那样，想有所作为，去替浑沌开凿孔窍，就会把浑沌凿死，就会贻害天下。郭象云“为者败之”，是一篇宗旨。文章在揭示出主旨之后，又连设数喻，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗寓无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”“北海”作结，又与《逍遥游》开篇“北冥”“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯，不愧为庄子的精心设制之作。

齧缺问于王倪〔1〕，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子〔2〕。蒲衣子曰：“而乃今知之乎〔3〕？有虞氏不及泰氏〔4〕。有虞氏其犹藏仁以要人〔5〕，亦得人矣，而未始出于非人〔6〕。泰氏其卧徐徐〔7〕，其觉于于〔8〕；一以己为马，一以己为牛〔9〕；其知情信〔10〕，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】

〔1〕齧（niè）缺、王倪：皆为虚构的人物。详见《齐物论》篇注。

〔2〕跃而：犹跃然、跃尔，高兴得跳起来的样子。而，通“尔”，表示某种状态。蒲衣子：虚构的人物。

〔3〕而：通“尔”，你。

〔4〕有虞氏：指舜。姓姚，有虞氏，字重华。泰氏：传说中的上古帝王。

〔5〕藏仁：怀仁于心。要人：要结人心。

〔6〕未始：未曾。出于：高出、超出。非人：欺伪之人。

〔7〕徐徐：安稳的样子。

〔8〕于于：自得的样子。

〔9〕一以己为马，一以己为牛：谓任人呼自己为马为牛，皆无不可。即未尝有我，与物俱化之意。

〔10〕情：实。信：信实。

【译文】

齧缺向王倪请教，问了四次而四次都回答说不知道。齧缺因此高兴地跳起来，去把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏尚且怀仁爱来要结人心，虽然也能使人心归顺，但未能高出欺诈虚伪之人。泰氏睡觉时安稳平静，醒来时自得逍遥；任人呼自己为马，任人呼自己为牛；他的思想真实无伪，他的品德纯真高尚，从来没有陷入欺诈虚伪的人之中。”

肩吾见狂接舆〔1〕，狂接舆曰：“日中始何以语女〔2〕？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度〔3〕，人孰敢不听而化诸〔4〕！”狂接舆曰：“是欺德也〔5〕。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也〔6〕。夫圣人之治也，治外乎〔7〕？正而后行〔8〕，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害〔9〕，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患〔10〕，而曾二虫之无知〔11〕！”

【注释】

〔1〕肩吾、接舆：见《逍遥游》篇注。

〔2〕日中始：虚构的人物。语：告诉。女：通“汝”，你。

〔3〕君人者：国君。经、式、义、度：均指法度。

〔4〕孰：谁。听：听从。化：改变。诸：语助词。

〔5〕欺德：欺诳不实之德。

〔6〕涉海凿河、使蚊负山：比喻不可能完成的事情。

〔7〕治外：以经式义度绳之于外。

〔8〕正：谓顺从万物性命之正，即不损害万物的自然真性。

〔9〕矰（zēng）：鸟网。弋（yì）：系丝之箭。

〔10〕鼷（xī）鼠：小家鼠。穴：用作动词，挖穴打洞。神丘：社坛。熏凿：烟熏和挖凿。

〔11〕而：通“尔”，你。知：知道。

【译文】

肩吾见到狂士接舆，狂士接舆说：“日中始跟你说了些什么呢？”肩吾说：“他告诉我：做国君的凭自己的意志制定法度，人民谁敢不听从而归化呢？”狂士接舆说：“这是欺诳不实之德。他这样治理天下，就好像要在海里挖凿河道，让蚊子背负大山一样不可能办到。圣人治理天下，哪里只是用法度绳之于外呢？他顺从万物的自然真性而后治世，确实是遵循这样的自然之理罢了。况且鸟儿高飞来躲避罗网和弓箭的伤害，小家鼠在社坛底下挖洞来避开烟熏和挖掘的祸患，你竟不知道这两种小东西尚且能避害全身吗？”

天根游于殷阳〔1〕，至蓼水之上〔2〕，适遭无名人而问焉〔3〕，曰：“请问为天下〔4〕。”无名人曰：“去！汝鄙人也〔5〕，何问之不豫也〔6〕！予方将与造物者为人〔7〕，厌，则又乘夫莽眇之鸟〔8〕，以出六极之外〔9〕，而游无何有之乡，以处圹埌之野〔10〕。汝又何帠以治天下感予之心为〔11〕？”

又复问。无名人曰：“汝游心于淡〔12〕，合气于漠〔13〕，顺物自然而无容私焉〔14〕，而天下治矣。”

【注释】

〔1〕天根：虚构的人物。殷阳：殷山的南面。

〔2〕蓼（liǎo）水：水名，在赵国境内。

〔3〕适遭：恰逢。无名人：虚构的人物。

〔4〕为：治理。

〔5〕鄙人：指鄙陋的人。

〔6〕不豫：使人不快。

〔7〕为人：为友。

〔8〕莽眇之鸟：指清虚之气。

〔9〕六极：指上下和四方。

〔10〕圹埌（kuàng làn g）之野：旷荡无垠的虚寂境界。

〔11〕何帠（yì）：何故。感：触动。

〔12〕淡：指恬淡之境。

〔13〕合气于漠：谓气息恬适不迫，与自然冲漠之气合为一体。

〔14〕无容私：不容掺杂一毫私意。

【译文】

天根在殷山的南面游玩，走到了蓼水的河岸上，恰好碰到无名人而向他请教，说：“请问治理天下的方法。”无名人说：“走开吧！你这个鄙陋的人，为什么问这样使我不愉快的问题呢！我正要同造物者交为朋友，厌烦了，就乘坐像鸟一样的清虚之气，超脱于六极之外，遨游于虚寂无有的地方，居住在旷荡无垠的世界。你又为何用治理天下来触动我的心呢？”

天根再一次请教。无名人说：“你要游心于恬淡之境，使气息与自然冲漠之气合为一体，顺应事物本性而不掺杂私念，天下就可以大治了。”

阳子居见老聃〔1〕，曰：“有人于此，向疾强梁〔2〕，物彻疏明〔3〕，学道不倦〔4〕。如是者，可比明王乎〔5〕？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系〔6〕，劳形怵心者也〔7〕。且曰虎豹之文来田〔8〕，猨狙之便〔9〕、执斄之狗来藉〔10〕。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰〔11〕：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己〔12〕，化贷万物而民弗恃〔13〕；有莫举名〔14〕，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也〔15〕。”

【注释】

〔1〕阳子居：即杨朱，战国时魏国人。阳，同杨。子居，或说是杨朱之字，或说是朱之反切。其学说与墨家“兼爱”相背异，主张“贵生”“重己”，故孟子谓其“拔一毛而利天下不为”。

〔2〕向疾：如声响之疾，比喻其敏捷。向，通“响”。强梁：强悍。

〔3〕物彻：洞彻万物。疏明：疏通明达。

〔4〕道：此处指儒家之“道”。

〔5〕明：圣明。

〔6〕是：此，这。胥易：像官府中供役使的小吏那样轮番任事。胥，小吏。易：更换职事。技系：像有技艺的工匠那样为工巧所系累。

〔7〕劳形：形体劳苦。怵心：心神不宁。

〔8〕文：花纹。来：招来，导致。田：通“畋”，田猎。

〔9〕猨狙：猕猴。便：便捷。

〔10〕斄（lí）：狐狸。藉：拘系。

〔11〕蹴（cù）然：面色骤变的样子。

〔12〕不自己：不归于自己。

〔13〕贷：施。恃：依赖。

〔14〕莫：无。举：显。

〔15〕无有：谓至虚的境界。

【译文】

阳子居见到老聃，说：“假如有这样一个人，他思维敏捷、身体强悍，观察事物洞彻明白、疏通明达，学道精勤、从不懈怠。像这样的人，可以与圣明之王相比吗？”老聃说：“这样的人在道家的圣人看来，只不过像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，总是形体劳苦而心神不宁。况且虎豹因有美丽的花纹招来田猎，猕猴因跳跃便捷，猎狗因会捉狐狸才招来拘系之患。像这样，可以与圣明之王相比吗？”

阳子居惭愧地说：“请问圣明之王的治天下之道。”老聃说：“明王治理天下，功绩布于四方却好像不归功于自己，化育之德普施万物而百姓却不觉得有所依赖；有功德却无意于显露自己的名声，使万物欣然自得于其所固有；立身于不可测识之地，遨游于至虚的境界。”

郑有神巫曰季咸〔1〕，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神〔2〕。郑人见之，皆弃而走〔3〕。列子见之而心醉，归，以告壶子〔4〕，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文〔5〕，未既其实〔6〕，而固得道与〔7〕？众雌而无雄，而又奚卵焉〔8〕！而以道与世亢，必信〔9〕，夫故使人得而相女〔10〕。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣〔11〕！吾见怪焉，见湿灰焉〔12〕。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文〔13〕，萌乎不震不正〔14〕，是殆见吾杜德机也〔15〕。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣〔16〕，全然有生矣！吾见其杜权矣〔17〕。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤〔18〕，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也〔19〕。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐〔20〕，吾无得而相焉〔21〕。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜〔22〕，是殆见吾衡气机也〔23〕。鲵桓之審为渊〔24〕，止水之審为渊，流水之審为渊。渊有九名，此处三焉〔25〕。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走〔26〕。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反〔27〕，以报壶子曰：“已灭矣〔28〕，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗〔29〕。吾与之虚而委蛇〔30〕，不知其谁何，因以为弟靡〔31〕，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨〔32〕，食豕如食人，于事无与亲〔33〕，雕琢复朴，块然独以其形立〔34〕。纷而封哉，一以是终〔35〕。

【注释】

〔1〕神巫：占卜甚为灵验的巫者。

〔2〕期：预言。岁月旬日：预定的某岁、某月、某旬、某日。若神：像神灵一样，指预言准确。

〔3〕走：逃跑。

〔4〕列子：列御寇，郑国人。心醉：谓其心醉服。壶子：名林，号壶子，郑国人，为列子的老师。

〔5〕与：授。既：尽。文：外表。

〔6〕实：实质。

〔7〕而：通“尔”，你。固：岂，难道。

〔8〕众雌而无雄，而又奚卵焉：有雌无雄不能产卵。比喻自己不表露心迹，神巫也无法窥测。

〔9〕而：通“尔”，你。道：指列子所学的表面之道。亢：通“抗”，较量。信：通“伸”。

〔10〕相：观察人的形貌，以占测吉凶祸福。女：通“汝”，你。

〔11〕不以旬数：不能用旬来计算，谓不能活过一旬。

〔12〕怪：怪异的症状。湿灰：如湿灰不能复燃，指死亡之症，绝无生机可望。

〔13〕乡：通“向”，刚才。示：展示、展现。地文：比喻寂静的心境。

〔14〕萌乎：芒然。震：动。正：当为“止”字之误。

〔15〕殆：大概。杜：闭塞。德机：谓生命力、活力。

〔16〕瘳（chōu）：疾病痊愈。

〔17〕杜权：谓闭塞之中已显出一点活力。权，权变。

〔18〕天壤：天地间变化生长的气象。

〔19〕踵：脚后跟。善者机：谓生意萌动的机兆。机，机兆。

〔20〕不齐：谓精神、气色变化不定。

〔21〕无得：没法。

〔22〕太冲莫胜：谓冲漠之气无偏胜，即其气半动半静，各得其平。

〔23〕衡气机：谓心平气稳的机兆。衡，平。

〔24〕鲵（n í）：指鲸鲵。桓：盘旋。審：通“潘”，回旋的深水。

〔25〕三：即三渊，比喻杜德机、善者机、衡气机。

〔26〕自失：惊惶失措。走：逃跑。

〔27〕反：通“返”，返回。

〔28〕灭：谓不见踪影。

〔29〕出：显露。宗：道之根宗。

〔30〕委蛇（yí）：随顺的样子。

〔31〕弟靡：当作“茅靡”，谓如茅草随风而伏。

〔32〕爨（cuàn）：烧火做饭。

〔33〕食豕：喂猪。于事无与亲：谓无心亲近世事。

〔34〕块然：无情无知的样子。

〔35〕纷：纷乱、纷繁。封：守。一以是终：谓专守纯一之道，以终其身。

【译文】

郑国有一个神巫叫作季咸，能够测知人的生死存亡、祸福寿夭，他预言的吉凶在指定的日期发生，应验如神灵。郑国人见到他，都逃之夭夭。列子见了却心醉折服，回来把情况告诉了壶子，说：“原来我认为先生的道术是最高深的，现在才知又有更高深的了。”壶子说：“我教授给你的仅仅是道的外表，还没有教授给你道的实质，你难道以为得道了吗？只有很多雌性而无雄性，又怎么能产卵呢！你用表面之道与世人较量，必伸其能，所以才让巫者窥测到心迹而给你占卜吉凶祸福。试着请和他同来，把我介绍给他相面。”

第二天，列子随同季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生要死了！不能活了！不会超过十天了！我看见了怪异的症状，就像湿灰一样毫无生机。”列子进去，眼泪汪汪湿透了衣襟，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把寂静的心境显示给他看，茫然无知，不动不止，这大概是他看见我闭塞了生机了。试着再随同他来看看。”

第二天，列子又随同季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运呀！你的先生遇上了我。可以痊愈了，完全有活的希望了！我看见他闭塞之中显出了活力。”列子进去，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把天地间变化生长的气象显示给他看，不存名利之心，生机自下而上地发动，这大概是他看见我生意萌动的机兆了。试着再随同他来看看。”

第二天，列子又随同季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生神色变化不定，我没法给他相面。等他安定之后，再来给他相面。”列子进去，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把没有偏胜的冲漠之气显示给他看，这大概是他看见我心气平稳的机兆了。鲸鲵盘旋的深水成为渊，不流动的深水成为渊，流动的深水成为渊。渊有九种，我给他看的只有三种。试着再随同他来看看。”

第二天，列子又随同季咸来见壶子。季咸还没站稳，便惊惶失措而逃走。壶子说：“追上他！”列子没追上，返回来，报告壶子说：“季咸已经无影无踪，不知去向了，我追不上他。”壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看，我只是显示出心地虚寂而随物顺化的样子，他摸不清我所使用的是何术，只看见我如草随风而倒，如水逐波而流之状，所以就逃走了。”

这以后列子自认为未尝学到大道，便回到故里自学，三年不出家门，代替妻子烧火煮饭，把喂猪当作请人吃饭，对于事物不关心，除掉修饰而返归质朴，像槁木死灰一样无知无情，在纷繁的世事中能封闭心窍而不被干扰，终身专守着纯一之道。

无为名尸〔1〕，无为谋府〔2〕，无为事任〔3〕，无为知主〔4〕。体尽无穷，而游无朕〔5〕。尽其所受乎天，而无见得〔6〕，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎〔7〕，应而不藏〔8〕，故能胜物而不伤。

【注释】

〔1〕尸：主，承受者。

〔2〕谋府：聚藏智谋的地方。

〔3〕事任：承担事情。

〔4〕知主：智慧的汇集者。知，通“智”。

〔5〕体：体悟。朕：迹象。

〔6〕无见得：谓无意于性分之外的追求。

〔7〕将：送。

〔8〕应：应对。

【译文】

不要作名誉的承受者，不要作聚藏智谋的地方，不要承担任何事情，不要作智慧的汇集者。体悟着无穷的大道，游心于大道而不现形迹。只是尽其所禀受的自然本性，无意于性分之外的追求，这也是虚寂无为的心境。至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来则自照，物去则纤芥不藏，所以能够超脱物外而不为外物劳神伤身。

南海之帝为儵〔1〕，北海之帝为忽〔2〕，中央之帝为浑沌〔3〕。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善〔4〕。儵与忽谋报浑沌之德〔5〕，曰：“人皆有七窍以视听食息〔6〕，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】

〔1〕儵（shū）：虚构的帝王。其名取疾速之意。

〔2〕忽：虚构的帝王。其名亦取疾速之意。

〔3〕浑沌：虚构的帝王。比喻大道浑全未亏。

〔4〕待：款待。

〔5〕谋报：商量报答。

〔6〕七窍：指耳、目、口、鼻七孔。息：呼吸。

【译文】

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的住地相遇，浑沌款待他们特别周到丰盛。儵和忽共同商量报答浑沌的盛情厚意，说：“人都有七窍用来看、听、吃饭、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿开。”他们就每天凿一窍，凿到第七天浑沌就死了。

【评析】

谈过玄虚的大道，庄子又来谈帝王之道。他本是看不上人间的帝王的，如果说儒家所追求的是内圣外王之道，则庄子追求的只是内圣，他对外王并没什么兴趣，他说：“帝王之功，圣人之馀事。”然而，生活在人间世之中，帝王是无所逃于天地之间的，因此有讨论的必要。在《养生主》篇庄子即提出要顺应天理，去除人为，保持本真之性，其实这不仅是庄子的养生之道，亦是一切的总法门。在谈及如何做帝王时，庄子即以“无为”“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的，认为身为帝王者不能“藏仁以要人”，而应像“泰氏”一般混沌蒙昧，纯朴自然。否则就会像文末寓言所揭示的，儵、忽自作聪明，任其私智，结果七窍开而浑沌死，大道不复存在，天下的和谐也被打破。

细细说来，庄子以为帝王自己有了成心，便会强行定出规矩法度，使人们言行受到约束限制，这是不可取的。有了自己的仁义标准，别人的意见一旦相左，便会产生矛盾；而此刻手中掌握绝对权威的帝王就可能滥用个人的强制力，企图使他人遵从自己的标准。这就又回到了《齐物论》篇中所讨论的，万事万物并没有一个统一的标准，因此要想让他们顺利地生长发展，只能让其按照自己的标准、顺着自己的本性去选择自己需要的方式。庄子在本篇里，说天上的鸟儿和社坛里的家鼠尚且懂得远祸避害，也是这个道理，聪明的老百姓又怎么会甘心在帝王的法则下完全地循规蹈矩？所以为帝王者不可不慎。

老子也谈帝王之道，却说“无为无不为”。所以钱穆先生以为“老子实于人类社会抱有很大野心”。他的“无为”终究还是想“无不为”，甚至可以说这也只是用以愚民的一种口号。老子从帝王角度出发，懂得民众力量之强大，其一朝觉醒，无法预计后果。庄子则不然，他讲的“无为”，亦即取消明君与昏君之别，而游心淡漠，顺物无私，纯然一片天机。庄子崇尚“真”，崇尚天性。但人之为人，各有不同，无论天赋与经历都造就了丰富的人性。世界的可爱与可厌，都源自这份繁复。为了满足一部分人的利益就可能会伤害到另一部分人的利益；同样为了适应一部分人的天性，就必须牺牲另一部分人的天性。没有谁的天性更高一筹，在人间如此，当人与自然相对时亦是如此。所以在一种无序状态下，我们不禁要怀疑，若是没有一个理性机制，世界是否会一片黑暗混乱？于是，儒家大力提倡仁义礼智信，这是多么温厚的心怀才孕育出的规则。但儒家的理论被运用于王权中，却渐渐变了味，反而成了“封建枷锁”“吃人的礼教”。庄子并没有在“理性机制”上停留，而是向更广大虚无的“道”出发，认为万事万物间存在着使其终归于和谐的自然法则。就好像“食物链”，分裂而言，可能我们会觉得其中某一个环节弱肉强食，非常残忍，但它的背后蕴涵着整个生态系统大的平衡，刻意去改变只会导致失控无序。庄子的“无为”并非什么也不做，而是提倡为帝王者不应强逆天性而治世——无论于人、于己。