一戒支离补凑

有怪此书立法未备者，谓既有心作古〔1〕，当使物物尽有成规，胡一类之中止言数事？予应之曰：医贵专门，忌其杂也，杂则有验有不验矣。史贵能缺，“夏五”、“郭公”之不增一字〔2〕，不正其讹者，以示能缺；缺斯可信，备则开天下后世之疑矣。使如子言而求诸事皆备，一物不遗，则支离补凑之病见，人将疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念误之也。予以一人而僭陈八事〔3〕，由词曲、演习以及种植、颐养，虽曰多能鄙事，贱者之常〔4〕，然犹自病其太杂，终不得比于专门之医，奈何欲举星相、医卜、堪舆、日者之事〔5〕，而并责之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六种，至《饮馔》、《种植》二部之所言者，不尽是法，多以评论间之，宁以“支离”二字立论，不敢以之立法者，恐误天下之人也。然自谓立论之长，犹胜于立法。请质之海内名公，果能免于支离之诮否〔6〕？

湖上笠翁李渔识

【注释】

〔1〕作古：这里指开创先例，自我作古。

〔2〕夏五、郭公：指《春秋》史书，一仍旧贯，保持史书真实原样。《春秋 · 桓公十四年》“夏五”后缺“月”字。《春秋 · 庄公二十四年》“郭公”后无下文。

〔3〕僭：僭越。这里是自谦，有不自量力，越超所能的意思。

〔4〕“多能鄙事”两句：语出《论语 · 子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。’”鄙事，指鄙俗的技艺。

〔5〕星相：算命。堪舆：看风水。日者：占卜吉时的人。

〔6〕诮（qi ào ）：讥诮，责备。

【译文】

有人责怪此书订立法度不完备，说既然有心创造先例，就应该使各式各样的物事都有成规可依，为什么一类当中只谈几类事项？我回应他说：医术贵于专门而忌太杂，杂则有的灵验，有的不灵验。史书贵在能有所缺漏，《春秋》一书中，文字脱漏的地方如“夏五”、“郭公”后面，之所以一个字也不添加，也不补正讹误缺漏，就是为了显示能有所缺漏；有缺漏才可信，过于完备反而会引发天下后世的怀疑。假使像您说的那样追求事事都很完备，一样都不缺漏，那么支离补凑的毛病就会显现，人们将怀疑可疑的，而且一并怀疑本来可信的。好的方法之所以不得通行于世，都是为求全这一理念所误。我以一人之力而要越超所能来谈论八类事情，由词曲、演习到种植、颐养，虽说会做诸多鄙俗杂事，是卑贱者的常态，然而还是自我担心所述太杂，终究比不上有专长的良医，哪里还能试图将星相、医卜、堪舆、日者之类事，全都让一人去论述呢？那个人连称“否否”而退。此书所述八部分中，事事创立法度的唯有六种，至于《饮馔》、《种植》两部分所述的，不全是法度，里面夹杂了诸多评论。我宁肯以“支离”二字立论，而不敢用它来立法，是唯恐误导天下之人。不过我自以为立论之长，还胜过立法。请允许我求教于海内名家，果然能免于受支离的讥诮吗？

湖上笠翁李渔记