（二）和乐闺房的性爱技巧

本章第一节特别着重讨论了古代中国社会中的多妻，如果以文化人类学中功能学派的观点来看，这正是理解中国古代房中术理论何以蔚为大观的关键。帝王或多妻家庭的男性家主，既然占有了众多的女性，他同时也就有义务让她们获得适度的性满足。但是一个人的性能力毕竟有限，如果按照现代人通常的方式性交，那么射精之后，由于男性“不应期”（refractory period）的存在(34)，他很难经常在同一个晚上与一个以上的女性性交，因而也就很难避免妻妾们独宿空房之怨（在一夫一妻制的西方社会就没有这一问题）。我们在前面已经看到，古代中国人将“怨旷”视为非常严重的问题，因此为了让妻妾和睦、闺房欢乐，男人必须寻求使妻妾尽量得到性满足的方法（不要忘记前面谈到过的《礼记·内则》中的规定，妾年未满五十岁，就仍“必与五日之御”！），这方法别处没有，只能求之于房中术。这里举明代某个不知其名的多妻男性家主的经验之谈为例：

［妻妾］督米盐细务，首饰粉妆，弦索牙牌，以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快。……街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也；街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。(35)

古代女性，幽居深闺，生活圈子和精神天地都极狭小，她们只是男性家主的附庸，因此性爱在她们生活中的重要性，绝非一夫一妻制的现代都市女性——即使在她们的生活中，性爱也是很重要的——所能想象的。由此就可以理解，房中术那些以“夜御十女”“百战不殆”为号召的技巧，以及那些以“采阴补阳”“还精补脑”“男女俱仙”为号召的理论，为何会普遍大受多妻男性家主的欢迎了。高罗佩最先在他的著作中明确指出房中术与中国古代多妻家庭之间的这层关系：

这些房中书基本上都属于指导正常夫妻性关系的书。我说“正常”，当然是指相对于中国古代社会结构来说的正常。这些材料中谈到的夫妻性关系必须以一夫多妻的家庭制度为背景来加以考虑。……书中反复建议男子应在同一夜里与若干不同女子交媾，这在一夫一妻制的社会里是鼓励人们下流放荡，但在中国古代却完全属于婚内性关系的范围。……在一夫多妻制家庭中，性关系的平衡极为重要，因为得宠与失宠会在闺阁中引起激烈争吵，导致家庭和谐的完全破裂。古代房中术满足了这一实际需要。(36)

高氏从多妻家庭的实际需要出发来说明房中术的流行及其社会功能，确有识见。后面我们还会看到这方面进一步的证据。此外，房中术与古代帝王的特殊关系，也应该从这方面去理解——这些帝王正是古代社会中最大的多妻家庭之主。