卷一 皇霸

【题解】

本篇讨论“三皇”“五帝”“三王”“五伯”“六国”几个名号。作者有感于当时文化学术界对这些名号“立谈者人异，缀文者家舛”，因此在本篇中正本清源，“辩物类名号，释时俗嫌疑”。

考信于六艺是作者的立论准则。例如，作者在逐一讨论《春秋运斗枢》《礼号谥记》《含文嘉》《尚书大传》关于“三皇”的观点之后，认为还是《尚书大传》的说法接近“三皇”本义。文中澄清了一些错误的历史观点，针对有人以太王、王季、周文王为“三王”，作者指出，古公亶父、季历的王号是后来周武王追赠的，因此以太王、王季、周文王为“三王”的观点是不能成立的。作者在讨论“五伯”时，将霸主政治上溯到夏伯昆吾氏和商伯大彭氏、豕韦氏，提出“王道废而霸业兴”的观点，这有助于后人看清春秋霸主政治的历史渊源。作者进一步指出，“五伯”中的宋襄公、秦穆公、楚庄王或者不能度德量力，或者听不进贤臣意见而导致全军覆没，或者穷兵黩武，无法与尊王攘夷的齐桓公、晋文公相提并论。文章区分了“伯”与“霸”的概念，认为“伯”的原义是古代天子手下的五国之长，而“霸”的特点是把持天子政令，这可以帮助人们将夏商霸主与春秋霸主区分开来。

不过，作者的历史观并非都是进步的。文章刻意强调“三”“五”这两个数字的神秘性，倡导终始循环论，宣扬天命神意决定人类历史命运。作者在讨论“六国”名号时，对燕国重点强调召公奭的阴德，对韩国专记韩厥积德存赵孤，对魏国和田齐都刻意突出占卜的灵验，对赵国则聚焦天帝和霍太山之神的主宰力量，凡此都体现出作者对天命神意的笃信。

盖天地剖分^①，万物萌毓^②。非有典艺之文^③，坚基可据^④，推当今以览太古^⑤，自昭昭而本冥冥^⑥，乃欲审其事而建其论^⑦，董其是非而综其详略^⑧，言也实为难哉^⑨！故《易》纪三皇^⑩，《书》叙唐、虞^⑪，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章^⑫。自是以来^⑬，载籍昭晳^⑭。然而立谈者人异^⑮，缀文者家舛^⑯，斯乃杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素者也^⑰。是以上述三皇，下记六国，备其终始曰《皇霸》^⑱。

【注释】

①天地剖分：天地开辟。古人认为天地最初是混沌一片的，后来天地才区分开来。扬雄《法言·重黎》最先提出“浑天”概念，《唐开元占经》引张衡《浑仪注》认为“天之包地，犹壳之裹黄”。关于天地如何分开，古人有盘古开天地等各种传说。

②萌毓（yù）：生长繁育。毓，繁殖。

③典艺：即经典。汉人称儒家六经为六艺。

④坚基可据：坚实的文献基础可以依赖。《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”

⑤推当今：由当今往上推。览：观看，考察。

⑥自昭昭而本冥冥：意同上句“推当今以览太古”。《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥。”昭昭，清楚明白，指当今。冥冥，昏暗，指太古。

⑦审其事而建其论：审察其事而建立一套理论学说。

⑧董：董理，考察，辨正。综：综括。

⑨言：立言。

⑩《易》纪三皇：《周易·系辞下》提到包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜。

⑪《书》叙唐、虞：《尚书·尧典》记载了唐尧、虞舜的事迹。

⑫“惟天为大”几句：语出《论语·泰伯》。则，取法。巍巍，高大的样子。焕，鲜明。文章，礼仪典章。

⑬自是以来：从帝尧以来。

⑭载籍昭晳：文献记载清楚明白。按，关于虞、夏、商、周事迹，《诗经》《尚书》等典籍都有记载。

⑮立谈者：立言者。人异：一人持一种说法，各不相同。

⑯缀文者：写文章的人。家舛（chuǎn）：各家观点不一样。舛，违背。

⑰杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素：《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”杨朱，战国时期道家学者，主张“贵己”“重生”，其思想言论散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍。歧路，岔路。墨翟，战国墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等思想主张，其思想言论见于《墨子》一书。练素，白绢。

⑱备其终始：完备论述“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名号的由来终始。

【译文】

自从天地开辟以后，万物开始萌生繁育。如果没有像六艺那样的经典文章，有坚实的文献基础可以作为依据，却试图从当今往上推，去考论太古时代，由清楚明白的当今而去追寻昏暗不明的太古，试图审察其事而建立一套理论学说，探讨事物的是非曲直，综括事物的本末详略，这样的立言实在是太困难了！因此《周易》记载三皇之事，《尚书》叙述唐尧、虞舜的事迹，只有上天是最伟大的，只有帝尧能够取法上天，他的成功如此崇高，他的文采如此鲜明。自帝尧以来，历史文献记载就清楚明白了。然而现在立言的人个个说法不同，写文章的人家家观点互异，这就是当年杨朱在岔路口痛哭、墨翟面对白丝而悲泣的原因。因此本篇上述三皇，下记六国，完备地论述这些名号的终始由来，篇名叫《皇霸》。