第三节　主要气功流派概述

气功在漫长的历史发展过程中，不断地吸收不同时期、不同学科领域中对人体身心健康有益的理论观点与实践方法，逐渐形成了不同的学术流派。其中尤以医、道、佛、儒、武诸家的影响最为明显，气功也随其影响而形成了各具特色的流派。本节以介绍医家气功为先，再逐一介绍其他诸家。

一、 医家气功

医家气功是各家气功中发展最快，普及最广，内容最丰富的一个流派。如果以公元前3000年~公元前2000年的宣导舞作为医家气功的起源，其至今已有4000~5000年历史；即使以《内经》所言之“导引按蹻”作为最早的医家气功，其历史也已超过了2000年。一般认为，医家气功起源于先秦，发展于两汉，成熟于隋唐五代，而兴盛于两宋金元时期。医家气功有三个重要特点：一是以中医理论作指导，贯穿于功法选择、操作、应用、研究等各方面；二是医家气功理法清晰，操作规范，普及广，影响大，历史上最具代表性的有五禽戏、六字诀、八段锦。三是功法选择不拘一格，常因临床治疗或养生康复的需要，选用儒、佛、道、武诸家功法。

《内经》对气功的论述涉及理论、操作、应用等内容，言简意赅，为医家气功的发展奠定了基础。汉代名医张仲景发展了《内经》的思想，提出了气功能阻止疾病传变的观点，将气功疗法用于防病之中。华佗则是医家气功实践的先行者，他的仿生气功功法五禽戏是气功史上首次记载的套路动功，为后人继承发展，至今仍深受欢迎。长沙马王堆汉墓出土的一系列气功文物，也从一个侧面反映了汉代医家气功的发展状况。如《养生方》丰富了《内经》的气功养生思想，提出了具体的方法与注意事项；《导引图》揭示了当时功法众多，深入民间的情景；《却谷食气篇》则是首部专论辟谷的著作。因此，提出汉代是医家气功的发展期有其学术依据。

魏晋南北朝时期，医家气功进一步发展。葛洪在《抱朴子》中将气功的医疗作用概括为“疗未患之疾，通不和之气”，还论述了三丹田位置与作用，提出了功法分类方法（引气类与导引类）。陶弘景的《养性延命录》首载五禽戏，图文并茂，是该功法最早的文字资料，六字诀则是陶氏将脏腑理论与发音呼吸法相结合所首创的功法。此外，外气疗法始见于晋代，时称布气。

隋唐五代是医家气功的成熟期，其成就集中反映于巢元方的《诸病源候论》中，该书不载治病方药，只用气功疗法。作为隋朝太医令的著作，只论气功而不谈方药，甚至针灸和推拿亦未涉及，应该至少可以说明当时气功疗法是受到肯定的，朝野均可接受。另一部医典《备急千金要方》出于被后人尊为“药王”的名医孙思邈之手，孙氏是中医学史上顶尖的人物之一，其学术贡献和高尚人格为后人推崇。他重视养生，身体力行，活至百余岁。他对气功的论述别具一格，方法有以静为主的调气法和以动为主的按摩法两大类。之所以提出这一时期是医家气功的成熟期，与这两位杰出人物的著作直接相关。

两宋金元时期，医家气功进入鼎盛阶段。在著作方面，《圣济总录》最具代表；在人物方面，以金元四大家为代表的众多医家，都有相当的气功造诣。宋代形成并流行的八段锦气功功法，编排均以中医理论做指导，每节动作都有明确的医疗作用，堪称辨证施功的典范。

明清时期，医家气功形成了一个新的发展高潮，气功被众多医家所掌握、应用。医药学大家李时珍对经络与气功关系的认识尤为深刻。医家张景岳对气功也颇有研究，他有关丹田与命门、医与《易经》关系的论点颇有新意。清代医家叶天士、薛雪、沈金鳌等也都精通气功疗法。由徐文弼于1771年撰写的《寿世传真》，几经他人改编成《内功图说》，专论动功，载有八段锦等多种功法，并配以插图，成为近代有代表性的医家气功专著。

1840年鸦片战争以后，医家气功的发展基本处于停滞状态。新中国成立后，医家气功获得了新生，并于20世纪50年代、80年代先后两次掀起高潮。

二、 道家气功

道家气功之源可追溯到先秦之老、庄。汉以后形成的道教，使道家理论和道士的修持实践相结合，促进和推动了道家气功体系的发展与完善。该派功法的主要特点是强调性命双修，内丹术的形成、发展是其主要成就，代表功法为“周天功”。

老子的《道德经》被认为是最早的与道家气功有关的文献，该书论述了天道（宇宙之道）、治道（治国安邦之道）、人道（修身治学之道）及三者之间的关系，要求人的修持必须遵循道，在理论上为道家气功打下了基础。庄子《齐物论》发展了老子道的观念，倡导“天地与我并生，万物与我为一”的天人合一观。在修炼方法上，庄子除潜心于“纯素之道”的静功修持外，也注重于动功方面的研究。《庄子·刻意》所提出的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”的方法，一般被认为是医家华佗创编五禽戏的重要依据。

内丹术是道家气功的代表，东汉魏伯阳的《周易参同契》是最早的专门著作，被推崇为“万古丹经王”。约在唐末五代，出现了一批内丹术的先驱者，如钟离权、吕岩、施肩吾、崔希范、刘海蟾、陈抟等，人称钟吕派。

以内丹术为代表的道家气功重视体内精气神的作用，并强调心神的主导地位，这在魏晋南北朝时的《黄庭经》等一些著作中都有体现。该书提出的“黄庭三宫”是三丹田说的雏形。同时期的葛洪、陶弘景等亦道亦医，使道家气功与医家气功相融发展。

宋金元时期出现了一大批内丹术的实践者、研究者、著述者，使内丹术在理论和功法上均有很大提高，并发展为一大气功流派。北宋张伯端著《悟真篇》宣传内丹修炼，阐述内丹理论，讲授炼丹体会，后世奉该书与《周易参同契》为内丹派的两大经典著作，张本人也被公认为内丹术的主要奠基人之一。北宋张君房所集的《云笈七签》保存有许多珍贵的气功资料，为宋代道藏的缩影，有“小道藏”之称。内丹术之南宗强调先命后性，练功由下丹田之精气入手；北宗则主张先性后命，练功从上丹田之神入手。

传统内丹术至明代日趋成熟，功法基本定型，清代继续有所发挥。代表人物有：张三丰（著《玄机直讲》述内丹术之玄机）、陆西星（创内丹东派，继承南宗，参以阴阳双修）、李西月（创内丹西派，主清静自然）、伍守阳（著《天仙正理直论》定型基本功法）等。

近代也有许多人士对内丹术颇有研究。陈撄宁于1939年创办仙学院，办《仙学日报》《仙学丛书》，授内丹术。近代还出现了一些内丹术有关的内气周流示意图。如“内经图”“修真图”“丹成九转图”“炼性修真全图”等，较形象地标明了内丹术的气行情况。

三、 佛家气功

佛教是于东汉初年开始由印度传入的，魏晋南北朝时得到较快发展，至隋唐达到鼎盛。佛教讲究修持，如从增进、深化身心健康的角度而不从宗教意义上解读其修持，便可将其中有关心身、呼吸操作的内容归属为气功修炼，这便是佛家气功产生的背景。从气功特色看，佛家气功以调心为主，注重调心与调息的结合。其功法以静为多，代表功法如“禅定”“因是子静坐法”等。

由安世高在东汉末译出的《安般守意经》是最早的中文佛经之一，专论禅定修持。魏末达摩来华传教，强调二入，即理入（修持理论）与行入（修持实践）相结合，倡导壁观法门。壁观之法丰富了气功修炼，尤其是调心的手段与内容。与达摩同时代的北魏昙鸾为净土宗高僧，随道士陶弘景学功后，长期坚持锻炼，功夫高深，能对病识象，还倡导以意引气治疗的方法。此法如今临床仍在应用。

隋唐时期中国的佛教发展至顶峰，佛家气功也随之兴盛。原儒、道、医家许多人士开始信佛，改练佛家气功，并由此推动了各家气功间的交流、渗透。且由于一批高僧的出现，佛家气功从理论到实践日益丰富，也带动了整个气功学术的发展和提高。天台宗的实际创始人、四祖智，对佛家气功贡献甚大，相关的学术思想反映在他的四部专论止观的著作《修习止观坐禅法要》《六妙法门》《释禅波罗蜜次第法门》和《摩诃止观》中。印度密宗佛教也于唐朝传入我国。人称“开元三大士”的金刚智、善无畏、不空三人先后来华传授密宗。由于西藏是我国密宗最为兴盛的地区，因此一般称此派功法为藏密。

明代以后，学术界出现三教融合的趋势。著名高僧憨山主张佛教中的禅宗、华严宗融合，佛、道、儒三教一致，为传统气功注入了新的内容。此趋势对气功的影响，表现为其后相当多的功法具备了两家或三家的特点。

近代佛家气功的发展主要在气功功法方面。近人丁福保居士所著的《静坐法精义》、蒋维乔的《因是子静坐法》中所讲的静坐，都是传统的佛家功法。北戴河气功疗养院（现河北省医疗气功医院）的内养功，实际是经过改编的佛家功法，它保留了佛家功法的框架，同时又注入了医疗气功的内涵。

四、 儒家气功

儒家气功始于先秦，其经典《周易》对气功论述颇丰，并常为其他各家所借鉴。儒家之祖孔子和他的学生是儒家气功最早的倡导者和实践者，他们将练功修身作为齐家治国平天下的前提，积极探索适合于儒生儒士修炼的功法。被郭沫若先生称为“静坐的起始”的“坐忘”与“心斋”，即出于孔子师徒之手。战国时期孟子提出的养“浩然之气”，是儒家气功体系进一步的发展。

两汉时期，由于道教的出现和佛教的东渐，儒家气功在借鉴、融汇道、佛气功理论和实践中更为丰富。刘安在《淮南子》中提出天地万物都由气构成；对人体形、气、神三者的关系也有论述。在功法方面，《淮南子》既强调静的重要性，如“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”，也能辩证地看待动、静关系，认为动功与静功方法不同，作用也不同，如“静漠恬澹，所以养性也”“熊经鸟申，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形”。其观点丰富了儒家功法的内涵，也为后世养生学派中静（以养）神派和动（以养）形派的形成打下了基础。

魏晋南北朝时，嵇康、阮籍以自然元气论形、神、心、物关系，协调“名教”与“自然”的矛盾，对气功修炼的理论有一定影响。

时至宋明，儒家气功发展到顶点。宋明理学继承了孔孟传统，代表人物如宋代的邵雍、周敦颐、程颢、程颐、朱熹，明代的王阳明及其学生等。邵雍为理学象数派创立者，他接受了陈抟《先天图》思想，在《皇极经世》《击壤集》中对有关“太极”“道”等进行了论述，且他也是气功的实践者。朱熹提出半日静坐、半日读书，他还化名注解《周易参同契》。周敦颐把陈抟论述内丹术的《无极图》，改为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，因其强调“静”的作用，被称为“主静”派。明代大儒王守仁著《传习录》一书，以师生问答形式，讲述了不少与气功有关的内容，如精、气、神之间的关系，动静关系。“静未尝不动，动未尝不静”等许多内容至今仍常为气功界所引用。

宋明以后各代，虽仍有儒士练功者，但就总体而言，该派功法无多大发展，反趋于萎缩，至今传统的儒家气功已所存无几了。

五、 武术气功

先秦时出现的仿生导引法或可看作武术气功的起源，与医家气功略同。其实，武术气功、医家气功在调身，即形体姿势、动作的调节上，可以一致；但武术气功的修炼旨在向外防身擒敌，医家气功则向内养生祛病。故二者起源可以略同，之后的发展却迥然有异。武术气功侧重于锻炼人体之“形”，以外练筋骨皮为主，基本特点是运动量大，动作难度大，且刚劲有力，意气力三者结合，力求意到气到，气到力到。代表功法有易筋经、少林内功等。

《庄子》所说的“熊经鸟申”、《淮南子》上的仿生动作可谓武术气功之鼻祖。马王堆出土的《导引图》可看作汉代武术气功的场面，其中导引者所使用的棍、盘、球、袋等4种器械，直接体现了其武术成分。

历朝历代的医、佛、道各家气功动功中均包含为数不少的武术内容。易筋经是有代表性的武术气功功法，相传是南北朝时达摩所创，为少林寺僧人打坐之余增力祛疾、防身护体的功法；也有人认为，该功法出自道家南宗张伯端之手。唐代孙思邈《备急千金要方》中所载的“天竺国按摩法”中有较多的武术动作，如“以手如挽五石力弓”“作拳向前筑”等。宋代以后，随着八段锦的流传，武术气功发展较快。托名岳飞的北派武八段，动作刚劲，姿势多用马步，毫无疑问属于武术气功。即使文八段中也有武术的一些动作。南宋白云禅师的峨眉十二桩一直流传至今，整套功法含天字、地字、之字、心字等十二个不同的桩势，习练的难度较大。明末清初陈玉廷创太极拳，它所独有的刚柔内含的特点，也丰富了武术气功的内容。

近代武术气功得到普及，发展较好。20世纪20年代万籁声的《武术汇宗》、张庆霖的《练气行功秘诀》等书都有气功内容。现在流行的武术气功，多在站桩的基础上发展而成，如陈家门气功、意拳站桩功等。陈家门气功原为流传于北方的民间功法，后由津武术家王澄久传出。该功法操作时两腿下蹲成多种桩式；两手有托、罩、提、推、拓等武术动作；调息采用特殊的山根纳气法，声如眠鼾，长吸短呼，以养内气；辅助功法中包括多种拍击法。

复习题：

1.医家气功的形成过程如何？

2.道家内丹术形成的过程和代表著作是什么？

3.佛家气功有哪些特点？