观物篇

天生万物，有色、声、香、味，使无目、耳、鼻、口以收摄之，则天地之工，或几于熄矣。故色为之目，声为之耳，香为之鼻，味为之口，此天人之所以交也。人则得其正者也，物则偏焉，此其所以灵于万物也。如蝇攻臭秽，鸱鸦嗜鼠，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，数者孰知天下之正味哉！至于义理，则惟心可以通之。人则可以贯全体，物则局于一偏也。

物之偏者，如蜂蚁君臣、虎狼父子、雎鸠有别、豺獭报本是也。然人禀其气之浊且塞者，则亦有偏者也，惟圣贤则全。

夫人形之所以生也，必资于精、气、血三者。精之荣以须，气之荣以眉，血之荣以发。形之所以立也，必资于筋、骨、肉三者。骨之余也齿，筋之余也爪，肉之余也耳。

手，阳也，故指长；足，阴也，故指短。上阳下阴，人也。猿猴四手皆阳也，故轻捷而在上；猪狗四足皆阴也，故奔突而在下。

邵子曰：“形统于首，神统于目，气统于唇。”

人，阳物之灵也，故能化火；龙，阴物之灵也，故能化水。

动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气；植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取气于天，而乘载以地；植物取津于地，而生养以天。善乎《素问》之言曰：“出入废则神机化灭，升降废则气立孤危。无不出入，无不升降，器有大小，数有远近。”盖谓此也。

动物本诸天而体则温，植物本诸地而体则冷，阴阳之谓也。

《素问》又曰：“根于内者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气化，气止则化灭。”亦指动植之物而言之。启玄子皆以为人血气之变，殊失其旨矣。

人顺生，草木倒生，禽兽横生。大抵草木之性情不如禽兽之性情，禽兽之性情不如人之性情。

大抵人则女丽而艳，禽则雄彩而文，兽则不甚相较也，此造物为之制也欤？

植物去皮则死，气在外也；动物伤内则死，神在中也。

物有贵贱乎？曰：有也。胎生者九窍，卵生者八窍，是胎生贵于卵生也。卵而陆生者，目能开闭，卵而湿生者，则不能矣，是陆又贵于湿矣。化生者，非胎非卵，随气化而成，其为物益微矣，是湿又贵于化生也。此动物有此四种之异也。曰：植物亦以此而推之，可乎？曰：可也。夫草木，可插而活者，胎生类也；以实而产者，卵生类也；荷芡，湿生也；芝菌，化生也：此植物亦有四种之异也。虽然，号物之数谓之万，不可胜穷也。或分而异，不免乎四者之异；欲合而同，须究其一原之同。此学者所当思也。

鳞虫皆卵生也，独海鲨胎生，故其为鱼也最巨。

佛氏以胎、卵、湿、化四者穷推万类之生生，又以有无色、想六者穷推万类之情识。盖有色是有牝牡之属，鸠鸽是也；无色是无雌雄之属，螺蚌是也。若有想是为蚕为蛾时也，若无想是为蛹为蚁时也。若非有想，若非无想，此物又极微极细，其情识在乎恍惚渺茫之间，如人身之积虫，似卵白，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣。

胎生者眼胞自上而瞑。卵生者眼胞自下而瞑。湿生者眼无胞也，常不瞑也，故不寐。化生者眼无窍，惟有黑点尔，又其微也。蛤蚌则无目也，益末矣。

虫鱼之子与草木之子，一生即千百者，以其为物至微至贱也。

草木一荄之细，一核之微，其色香葩叶相传而生也，经千年而不变。其根干有生死，其神之传，初未尝死也。

传花接果，当接传之上，则为是花是果；当接传之下，或有断折，及其萌蘖再出，则为元花元果。此见造物之主宰处。

物之气类，万古不移，此主宰所以谓之帝也。

草木一核之微，而色、香、臭、味、花、实、枝、叶，无不具于一仁之中，及其再生，一一相肖。此造物所以显诸仁而藏诸用也。

世谓海棠无香，西蜀潼川府所属昌州而海棠独有香，故昌州号曰海棠香国。州治前有香霏阁，每花或二十余叶，香气 郁。

世间万物无不生虫。木、水、土之中生虫至多，固其常也。至于火中生虫，则火鼠也，极南方有之，其毛以为火浣布，而火南鸡亦食火也。阴山以北，积雪历世不消，其中生蛆，其大如瓠，北人谓之雪蛆，味极甘美。张子和医者著《儒门事亲》书，言见民家一铁锅底上起一铁泡，锤破，有一红虫，其走如飞，其嘴至硬。是金铁中亦有虫也。

邵康节云：“鱼，水族也；虫，风族也。”故虫皆由风化。寻常榛栗之类，外壳完固，而虫已长于腹中，岂是外物遗种？当由风化使然。

江之水族，如扬子大江，族类各有所限：江蟹至浔阳则少，鲥鱼至鸭栏矶则少，面条鱼惟城陵矶冬至前后始有之。其理犹 鹆不逾济，貉逾淮而死，当由地气使然。

世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨，而手足头目，动静食息，无不皆具。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入。

喘蠕之虫，多蛾生也；翘蛸之物，多水虫生也。

虫，风族也；鱼，水族也；介虫，石之族也，是以螺蛎多附于石，从其类也。

甲虫，木之族也；萤，腐草生也；车羊，腐木生也。皆食于草木，而附于草木，亦从其类也。

林栖之羽似叶，草宿之毛似草，亦从其类也。

蝤蛴、蚯蚓，土族也，故土居而土食。

石，蚕食之则肥，鼠食之则死，气感各异也。

鳞虫有蛰，龙蛇是也；羽虫有蛰，莺燕是也；毛虫有蛰，黄鼠是也；介虫有蛰，龟鳖是也。夫蛰物，又造物减其半功也，故其用不能全。

石决明，海中大螺也，生于南海崖石之上。海人泅水取之，乘其不知，用手一捞则得。苟其觉知，虽用斧凿，亦不脱矣。

南海中秋有月，则蚌胎生珠，无月则否也。

雉善听，狼善视，狐善疑，骆驼善知泉，象善知地虚实。浣布以灰，濯锦以鱼，洗金以盐。

马蹄圆为阳，牛蹄拆为阴。马之卧也，起则自前足；牛之卧也，起则自后足。

阴鸟之飞也，头缩而足伸；阳鸟之飞也，头伸而足缩。

牛虽有耳而听以鼻，龟虽有鼻而息以耳。

邵子曰：“陆生之物，水中必具，犹形之于影也。巨于陆者，水中必细；细于陆者，水中必巨。”今试推之：鱼，飞鸟类也；鸟翼长，鱼鬐短；鸟尾长，鱼尾短；鸟头小，鱼头大。余仿此推之。 龙，蝘蜓类也；蟹，蜘蛛类也；虾，蚕类也；石虱，虱类也；石蚕，蚕类也；龟鳖，甲虫类也；螺蛳，胎生类也；鼍蜮，走类也；蛙黾，倮虫类也。计必有海人。尝闻海贾云：“南海时有海人出，形如僧，人颇小，登舟而坐，至则戒舟人寂然不动。少顷复沉水，否则大风翻舟。”又大金时，有龙见燕京旧塘泺，手托一婴儿，如少年中官状，红袍玉带，略无畏怖之容，经三时始没。由此观之，水亦有人类也，但幽明相隔，不可相知耳。观温太真牛渚燃犀事，理亦可见。

疥有虫，予尝使明视者针而得之，其大不能以半粟也。详细察之，有嘴黝然，有足纤然，有背隆然，善止善行，且纵且横。尝窃计其为虫也：人之肤革完全也，必非外物能遗之种，因人气血之不和，乃化而生焉。及其既生也，能好也，能畏也，能就也，能避也，能饥也，能饱也，能动也，能静也，能佚也，能劳也，能吸也，能嘘也。八窍之具，神机之用，未始有一之不足者焉，未始有一之不能者焉。于此可以观性命之理矣，于此可以观造化之妙矣。虽然，是其形也有大小也，是其理有大小乎？世必有能辨之者。

鱼，有骨在内者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有无者，万不同也。然其所同者，盖水也。草木之叶，有大者，有小者，有长者，有短者，有厚者，有薄者，有圆者，有扁者，有尖者，有䰄者，有花镂者，亦万不同也。然其所同者，均含生意也。兹可以求万物之一原者乎？

鹰鹯能搏 雁，而反受逐于鹡鸰，非其力不及也，智不及也。崖鹘能搏鸧鹭，而不能得飞鸽，非其飞不能及也，不能颉颃也。由此观之，物皆以智相制，不独以力也。

物有相资以生者，璅蛣、腹蟹也；物有相待以动者，水母、目虾也。

凡物得气之盛者，必有异于物。龙之异以骨，故能吸气精；龟之异以壳，故可卜而先知；犀之异以角，故孕星；蚌之异以珠，故胎月；麝之异以脐，故香可通关；鹿之异以角，又独皮裹而可补食；獭之异以肝，故月生叶而可祛瘵；猩猩之异以血，故可染物而不渝，又能知往也；玳瑁之异以甲，故可器；鲨鱼，胎生也，其异以皮，故可鞘；麟角、凤嘴也，其异以胶，可以续断弦。以至象以牙，翠以羽，鱼以 ，是皆有异于物，而得气之盛者也。故圣人之生也，得五行秀中之至秀者焉，其必有异于人也欤。

有物命，一物一命也；有国命，万民一命也。一物一命，物之自生自死是也；万民一命，屠城坑卒是也。此说闻之莆阳郑先生厚云。

或问之草木子曰：“物固有知乎？”曰：“有之。知乎知，不知乎不知。”曰：“物固有能乎？”曰：“有之。能乎能，不能乎不能。”曰：“物固有知而不能，能而不知者乎？”曰：“有之。瞽者无以与乎文章之观，固尝知文章矣；痿者无以与乎康庄之途，固尝知康庄矣。”曰：“固有知而不可得而知，能而不可得而能者乎？”曰：“有之也。且之知也，之能也。知者不自能知也。有知知；能者不自能能也，有能能。盖语不能显，默不能藏，可以意授，不可以言传也。”

水鱼不瞑，土虫不息。

雁顺阴阳而南北，鱼顺阴阳而上下。莺、燕、蛇、蛙，顺阴阳而出入。

鲦浮水面， 沉水底，鲫游水中。

有雌而无雄，其名“大腰”，龟鳖是也。有雄而无雌，其名“细腰”，蜂虿是也。

“物性可齐乎？”曰：“不可也。”曰：“何也？”“子独不见乎？物有直行者，狗马是也；有曲行者，蛇蚓是也；有横行者，郭索是也；有却行者，夔踵是也；有两头行者，率然是也；有屈伸行者，尺蠖是也；有动其胁腹，缩缩循行者，喘蠕之虫是也。”“是固然矣。闻以有翼飞者矣，得非鹰鹯乎？闻以有翼而不飞者矣，得非鸭鹅乎？未闻以无翼飞者焉。”“然亦有之，龙与螣蛇是也。是其形既异，不能不与之变，岂非形动而天随者乎？之诸虫也又何如？”

“夫物之植者有然乎？”曰：“有之。有有叶有枝者，松柏是也；有有叶无枝者，荷芡是也；有无叶有枝者，木贼是也；有无叶无枝者，豨苓、茯苓、马勃是也。不独此也，固亦有有花有实者，有如桃李乎！亦有有花无实者，有如菊萱乎！亦有无花无实者，有如蕨薇乎！”“然则岂无有实而无花者焉？”“固有其物也。且此物也，可以衣被生灵，有大功于天下，独与群物异也，而人莫得而知之。”

蚤虱至微也，天地生之以食人；人至灵也，天地生之以食万物。虽然，人能食物，又能理物，故可与天地参焉。中泠泉，锡器盛之则漏，是水之至精者也；昆吾之刀，可以切玉，是金之至精者也；沉香遇水即沉，是木之至精者也；金刚钻可以钻石，是石之至精者也。故物之至精者，必有异乎物。以此推之，物之精者，水有，金有，木有，石有。物既皆有之，人独无乎哉？人之精也者，圣人也。

鹤粪可以化石成尘，龟尿可以和墨写字入石，蟾酥可以润玉可割，是皆气物之相感制。

飞之至高者，鹤也，鹄也，天鹅也，鹰鹯也，余皆下风也。

万物既生，如是形矣。其为技也，有不待教而后能。且鸟也，百舌合百舌而成一舌，故善变声。啄木舌端有棘针，故善取蠹。鹦鹉舌似人，故能言。一受其成形，故不待教而后能。

妙矣哉，造物之生群动也，随大随小，无不各自取足焉，无所待于外也。是故夔一足也，人两足也，马四足也，蜘蛛六足也，螃蟹八足也，蝍蛆四十足也，蚿百足也，带无足也。无者不资于多而后行，多者不见其多而反迟于行动，其天机不言而喻。多者不见其为有，少者不见其为无，故曰：惟虫能虫，惟虫能天。

轿人，马也；锄人，牛也；舟人，鱼也。

牛抵角，马蹄啮，天也；络马首，穿牛鼻，人而天也。《庄子》尽归之人，非也。

《庄子》曰：“百昌皆生于土，皆归于土。”此土者，所以始万物而终万物者也。

观物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木观生意，于鱼观自得，于云观闲，于山观静，于水观无息。