第20章 绝圣弃智，民利百倍

【原文】

绝圣弃智①，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，未足，故令有所属②，见素抱朴③，少私寡欲。

【注释】

①绝圣弃智：即绝弃圣智，指不崇拜圣人，不迷信圣明。绝，拒绝。

②此三者以为文，未足：三者，指上文三个绝弃。文，文采、文饰，与质对立。未足，就是不足。

③见素抱朴：坚持素朴本色。见，表现。抱，保持。

【译文】

抛弃聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；抛弃“仁”和“义”，人民才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的认识有所归属，即外表单纯、内心质朴、减少私欲。

【评析】

苏联学者杨兴顺认为：“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。因而必须抛弃这种文化，因为它对人民毫无益处。由此可见，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。”老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非是没有意义的。

此外，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种不同的理解。一种认为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这种意义认为，老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另一种意见认为，“绝学”，指抛弃那些讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑做到无忧无患。还有一种意见认为，老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样具有绝学独到的人，表明了他的学习态度。

【解读】

治国最根本的任务就是要让人民大众觉悟。要使人民大众觉悟，首先得解决人民的生存，然后再使人民的生活好了。当人民的生存生活不成问题时，就可以以道来引之了，使其觉悟。这是有道之国的必须作为，只有以此作为才能使人民踏上归真返璞的大道。所以国贵民富民上进，穷山恶水出刁民。

如果人能够通达世出世间法了，修道境界达到明心见性，那就可以修来很大的智慧、很大的德能、很好的外形。从理论上讲，这是人的本能。对于上上善人，上善之人来讲，修来这些德能较容易，这些人精通大道之理，可以不出户知天下，不窥牖见天道。对于有慧根的人来讲，也可以通达世出世间法，较通大道之理，境界可以达到明心悟性。明心见性者比明心悟性者的境界高万倍都不止，但是明心见性者全人类也没几个。能修道境界达到明心悟性的人必然有慧根，因为本质与众不同所以才能通达世出世间法。修道者，明心见性者的境界最高，精通大道之理，知晓政治，知晓经济，知晓生死，知晓养生，知晓宇宙的由来，这些必然都是实用的，其中的生死那是最重要的，因为外在世物一切一切的重要也莫过于生命还重要。

文化是智慧的表达方式，人既然有了如此大智慧，那还有必要再不断地学习？去学习短暂的，去学习虚妄的，去学习经不住时间检验的，去学习不实用的，去学习浪费生命的，所以人学习是要学习实用的，学习真实性的文化。文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式，转文化为智慧，运智慧创造文化。修到明心见性的境界就意味着可以有很大的智慧，有着很大的智慧就意味着有着很广的文化。因为如此，所以才绝学无忧。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的。因为不着相，所以几乎没有自我主观意识，没有自我主观意识所以就尽以客观所展现。一个人是否能修到明心见性的境界完全在于本质。古代社会以人性为主，现在社会以人的欲望为主。当以人的欲望为主时，那就必然刺激消费加速消费，从而促进经济发达。而圣贤的教诲是要束缚这些欲望的，是要使人向净向无杂念向无执着的方向发展，这就束缚了人的很多欲望。所以断绝了圣贤的教诲可以使人民的财富获得百倍以上，故曰：绝圣弃智，民利百倍，等等。那还只是一个短暂的表面现象，所以才要有一个长久的归宿：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。能做到好就不错了，但要尽力向更好的方面去发展。