第21章 阳火 阴火

第三篇 火部

[名词解释]李时珍说，火为五行之一，有气味而无质料，在天地间创造化育，主宰万物生杀，显露仁慈而隐藏功用，神妙无穷，用途实在很大。我时常演绎思考，五行中，其余皆只一类，唯火分为两类。二者，即阴火、阳火。火又分三纲，十二目。所谓“三纲”，即天火、地火、人火。十二目中，天之火四目，地之火五目，人之火三目。

试着分析，天之阳火有二：太阳为真火，星精为飞火（它们把万物都照得通红，降则有灾，俗称“火灾”）。天之阴火有二：龙火与雷火。地之阳火有三：钻木之火、击石之火、戛金之火。地之阴火有二：石油之火、水中之火（江湖河海，夜晚动则有火。有人说，水神夜出，则有火光）。人之阳火有一：丙丁君火（心、小肠，为离火），人之阴火有二：命门相火（起于北海，即坎火，游行于三焦，寄位于肝胆），三昧之火（纯阳，即乾火）。

合起来，阳火有六，阴火有六，共十二目。诸阳火遇见草木则燃烧，可用湿物降伏，可用水灭。诸阴火不焚草木而流于金石，遇见湿物则火焰愈烈，遇水则更显炽热。以水去扑，则光焰冲天，水穷方止；以火去逐，以灰去扑，则的性自消，光焰自灭。所以，人如果善于反观自身，上体察于天而下检验于物，则君火相火、政治从治之理，思考已经过半。此外又有萧丘之寒火（萧丘在南海中，上有自然之火，春生秋灭。生一种木，小而焦黑。

陆游说，有火山军，他们种地的时候，如果锄头挖得深些，则有烈焰，但不妨碍种植。此亦寒火，泽中之阳焰（状如火焰，从水面升），野外之鬼磷（其火青色，形状如炬，或聚或散，俗称“鬼火”。有人说，它们是诸血之磷光，金银之精气（凡金银玉宝，皆夜有火光），它们似火而不能焚烧外物。

至于樟脑、猾髓，皆可水中发火；浓酒、积油，得热则火自生（烧酒、醇酒，得火则自己燃烧。油满百石，则火很快自生。油纸、油衣、油铁，遇到高温，皆自然生火）。

蔡九峰只言木火、石火、雷火、水火、虫火、磷火，似未说尽。震亨说太极动而生阳，静而生阴，阳动而生变，阴静而融合，而生水、火、木、金、土，它们各有一种特性。唯火有二：君火，即人火；相火，即天火。火内阴而外阳，主动，故凡动皆属火。以名而言，形、气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。

天主生物，故运动恒久；人有生命，亦当恒于运动。运动，是相火之行为。那些见于天下的火，出于龙、雷则为木之气；出于海则为水之气；体现于人，则寄于肝肾二部，就是肝木、肾水。胆，为肝之腑，膀胱为肾之腑，心包络，为肾之配备。三焦以火得名，其中下焦司肝、司肾，皆属阴而下者。天非此火不能生物，人非此火不能自生。

天之火生于木，而木以地为本。因此，如果雷不潜伏、龙不蛰藏、海不依附于地，则雷不能轰鸣、龙不能腾飞、海不能漾波。雷鸣、腾飞、漾波，动而为火。肝肾之阴，都具相火，人与天相同。但东垣认为，火是元气之贼，与元气不两立，一胜则一负。为什么？周子说，是神发出的通知。五性感察外物而万事呈现。有通知后，五者之性，感物而动，即内经五火。五性中飞扬穴之火，与相火相扇，则出现妄动。火起于妄，变化莫测，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。

君火之气，《经》称之为暑、湿；相火之气，《经》称之为火，大概表示其暴悍酷烈甚于君火。故说，相火为元气之贼。周子又说，圣人坚持中正仁义而主静。朱子说，必使道心常为一身之主，然而人心总是听从天命。那么，人心听命而又主之以静，则五火之动皆在中部，相火唯有补益造化，以作为生生不息之运用，有什么贼？有人说，内经只是从六气言火，并未言及脏腑。岐伯历举病机一十九条，有五条属火：诸热瞀瘛；诸逆冲上；诸躁狂越；诸禁鼓栗，如丧神守；诸病浮肿，疼酸惊骇，皆属于火。刘河间说，诸风掉眩属于肝，为风火；诸气郁绕属于肺，为燥火；诸湿肿满属于脾，为湿火；诸痛痒疮属于心，为郁火。这些火之成为病，皆出于脏腑。如果不加选择，以暖温为君火，日用之火为相火，那么我们就不能责怪后人中的聋者、盲人了。