（四）爱的原则性

语录

原文——

泛爱众而亲仁。（《学而》）

译文——

广泛关爱一切人并且热爱亲人。

议题1 爱的级差

“泛爱众”讲的是广度而非量度，爱虽然没有边界，但不等于分布在所有对象上面的爱没有区别，均等分量。前面引用冯友兰对仁的解释时，说他认为仁是性情的真实流露，其实还有一个关键词，即礼，他说仁还是性情的“合礼”流露。

礼的一大特点是等级性，人以及物按照亲疏远近被安置在不同位置上。由于仁爱的流露受礼的制约，所以它在各个位置上的表现程度自然也就不同，或大或小，或多或少，或强或弱，或重或轻。

对于仁爱的这种差异性，朱熹形象地通过水流的落差加以说明。在这个比喻中，仁是水的源头，它流经三个台阶，第一个是孝悌，代表亲人之爱；第二个是仁民，也就是关爱他人；第三个是爱物，也就是珍惜万物。（《朱子语类》卷二十）

这里最容易出问题的是把惜物放在爱人的前面，所谓爱财如命而不是爱才如命，一个贝字隔开了两种境界。战国时期，魏惠王与齐威王比宝贝。魏惠王夸口说，自己有十颗宝珠，每颗直径都在一寸上下，把十二辆车子依次铺开，只用一颗珠子就可以照得清清楚楚。齐威王说他的宝贝不是物而是人，他有四位臣子，其中三位分别镇守边城，威震敌国；另一位负责全国治安，天下无贼，这四个人才可以说是光耀千里，岂止是十二辆车子！（《资治通鉴》卷2）

境界不同，后果当然也就不同。

南北朝时，南梁有位亲王叫萧纪，很有钱。他把黄金做成饼状，一斤一个，一百个黄金饼装一箱，总共积攒了一百箱，另外还存了五百箱银子。每次作战，萧纪都把箱子摆在将士面前，意思是不惜散尽家财重赏军功。然而没一次兑现，回回都玩虚的。将士们再也不相信他，纷纷反水。萧纪兵败逃走，一个人追上来，他把装金子的口袋扔过去，说：我拿这袋金子雇你。那人不屑一顾，说：杀了你，金子还能跑了吗？（《资治通鉴》卷165）

相反的是这个故事。春秋时晋国有位卿大夫叫赵鞅（赵简子），他养了两匹白色骡子，宝贝得不得了。一天半夜，部属阳城胥渠紧急求见，说自己病了，只有吃白色骡子的肝脏才能医好。家臣董安于大怒，这个阳城胥渠太不像话，竟敢打主君宝物的主意，扬言杀掉他。赵鞅说：为了保住骡子的命而杀人，岂不是太不仁爱吗？为了保住人的命而杀掉骡子，这不是仁爱的要求吗？于是命令厨师立即杀掉骡子，取出肝脏交给阳城胥渠。不久赵鞅讨伐北方的狄人，阳城胥渠派兵跟随出征，人人奋勇，个个向前，争先登上城头，斩获敌人无数。（《吕氏春秋·爱士》）

人比物贵重，这是天理人情。所以孟子说：“君子之于物，爱之而弗仁。”（《孟子·尽心上》）君子对于物品，爱惜但不会像爱人那样去爱它。发生灾害，救人第一位，物品再重要，也不能放在人的前面。治理国家，民生第一位，经济再紧迫，也不能挤压、牺牲百姓利益。见物不见人，重钱不重人，不管有多少理由，也都不是仁者所为。

议题2 父兄

正如爱人与爱物有区别一样，爱人也要分出先后和轻重。关于这一点，孟子也讲过类似的话，他说：君子之“于民也，仁之而弗亲”（《孟子·尽心上》）。民，一般人。对于跟自己一般关系的人，君子给予爱但不会像爱亲人那样去爱他。爱亲人排在爱其他人的前面。

楚国有位叫沈诸梁的大夫，人称叶公。他告诉孔子说，他们那里有个以正直出名的人，他的父亲偷了羊，他出面告发。孔子大不以为然，说：我们那里正直的人的做法不一样，父亲要替儿子隐瞒，儿子要替父亲隐瞒，这样做才叫正直。（《子路》）孔子为什么谴责这个人？因为他违背人情，把爱国君放在爱亲人之上，爱亲人是天和，爱国君属于人和，天和高于人和，因此这种做法是不自然的、不真实的、不合礼的，当然也就谈不上正直，是外力作用下的扭曲变形。

东汉桓帝时有个贾彪，主政新息县。得到报告说强盗在城南劫掠杀人；正吩咐备车前往，报告又来了，说城北有个妇人杀害了亲生儿子。贾彪登车，车前的属吏引领车子驶往城南方向。贾彪怒道：强盗劫掠杀人，乃是常理；母亲杀害儿子，实属违背天道。命令掉头向北。到了现场，二话不说，当场判决杀子罪犯。城南强盗听到消息，反绑两手到县衙自首。（《资治通鉴》卷55）

那么在亲人范围内，爱是否还要作区分呢？回答是肯定的。

春秋时期，郑国君主密谋除掉执政大夫祭足，拉他女婿雍纠做内应。雍纠跟自己的妻子也就是祭足的女儿雍姬商量办法。雍姬心神不定，跑回家去问母亲，父亲与丈夫哪一个更亲。母亲说：任何一个男人都可以做丈夫，而父亲只能有一个，当然是父亲更亲。雍姬便把秘密透露给父亲。祭足先下手杀掉女婿，之后赶走国君。（《左传·桓公十五年》）在古代，血亲关系重于姻亲关系。

血亲关系仍要分出远近。子夏向老师请教复仇问题，问对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子的回答是：枕戈待旦，不共戴天，只要碰上，即使没带武器，也要冲上去拼个你死我活。子夏又问对于杀害兄弟的仇人呢？回答是：不跟他在同一个国家当官，如果办公事遇上，各走各的路，绝不理睬。再问对杀害堂兄弟的仇人呢？回答是：自己不出头，如果他家的人去报仇，就跟在后面参加行动。（《孔子家语·卷十·曲礼子夏问》）

这里排出的位序是爱父母第一，爱兄弟第二，爱其他亲人第三。到了这一步，仁爱级差的划分基本上就算完成了。综合爱亲人优先于爱一般人，爱人优先于惜物，可以明确得出这样的结论，即仁爱最终归结为爱父母。《中庸》说：“亲亲为大。”（第二十章）这里的两个亲，一个指父母，一个指亲爱。意思是，仁爱以亲爱父母为首要。爱父母在道德上叫孝道，百善孝为先。

兄弟之爱也有主次，以尊敬兄长为大，所谓长兄如父，道德上叫悌，也写作弟。孝与悌常常放在一起讲，谓之孝悌。《论语》说：“孝弟也者，其为仁之本欤。”（《学而》）爱父母和爱兄长是仁爱的根本。

综合以上内容可以这样说，爱人惜物扩展的是仁的广度，爱亲人父母开掘的是仁的深度，博大厚重的爱就是这样造就的。

议题3 严要求

怎样做才是爱亲人？

儒家反对那种好坏不分、混淆黑白的爱，认为这是对仁的滥用。由于它特别容易发生在母亲身上，故称妇人之仁。朱熹说的“妇人之仁只流从爱上去”（《朱子性理语类》卷第四）表达的就是这个意思。妇人之仁只讲爱，不讲原则，短视而软弱，表现为溺爱，是有缺失的爱。当然，这只是一种简单归类。不只妇人容易犯这个毛病，就是男人乃至豪杰也往往跳不出其中误区。

春秋初，郑国有位君夫人姜氏，偏爱小儿子叔段，希望他能取代大儿子郑庄公做国君。在母亲的压力下，庄公把京城（今河南省荥阳市东南）封给叔段，从此人们称他京城太叔。太是大字加一点，比大还要大，表示权位极高。也确实如此，京城是国都建制，其他大城市的规模不过是它的三分之一。太叔的野心迅速膨胀，竟然把郑国北部圈进自己的领地。因为有母亲撑腰，庄公一点办法也没有。太叔越发猖狂，加固城池，囤积粮草，打造兵器盔甲，扩充军队，准备偷袭国都。姜氏早就盼着这一天了，答应做内应。不想消息走漏，庄公派兵讨伐太叔。京城百姓站在庄公一边，太叔出逃。郑国这才安定下来。

太叔走到这一步，是母亲姜氏纵容的结果，但兄长郑庄公也有份儿。所以《春秋》这样记载：“郑伯克段”。郑国君主是周王室分封的伯爵，故称郑伯，但这里的郑伯有讥讽之意，暗示庄公没有尽到教育弟弟的责任。段是太叔的名字，之所以称名而不称弟，是因为太叔的作为不像弟弟。既然不像弟弟，那么他与庄公之间的争斗就不能用兄弟相争来概括，而使用表示两个诸侯国之间进行战争的“克”字。（《左传·隐公元年》）

所以儒家特别强调严格要求子女亲人。孔子说得很明白：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）关心爱护一个人，能不让他劳苦吗？真心对待一个人，能不给他规劝吗？

正面的例子是石碏（què）灭亲。这个事件发生在“郑伯克段”三年之后。

卫国君主卫庄公有个爱子叫州吁，不走正路，卫君听之任之。大夫石碏劝说无效，料定早晚得出事，偏偏他的儿子石厚不服管，整天跟州吁泡在一块儿。卫庄公死后，州吁杀死新君，篡权夺位。石厚询问父亲怎样才能使州吁坐牢江山，石碏出主意叫州吁去朝见周天子，说如果能够得到周王室承认，臣民就会接受现实。石厚担心周天子不搭理他们，石碏说这好办，可以通过陈国君主做中间人。州吁觉得不错，便带着石厚前往陈国活动。石碏派人找到陈国的朋友，求他们帮忙除掉这两个恶棍，结果州吁和石厚被抓了起来。卫国公室派员前去杀掉州吁，石碏派家臣杀掉石厚。

对于石碏的做法，史书极为赞赏，说石碏真是纯正的臣子，憎恶州吁的罪行以及帮凶石厚的丑陋。“大义灭亲”就是对这件事的评说吧！（《左传·隐公四年》）

这个例子有点极端，但很能说明问题，就是爱是要论对错的。为什么说石碏秉承大义？就因为他的爱是非分明，毫不含糊。

仁爱以是非观为依托，脱离原则的仁爱多半是笔糊涂账。