鸳鸯

武则天被立为皇后的第三天，许敬宗上奏高宗：

永徽爰始，国本未生，权引彗星，越升明两。近者元妃载诞，正胤降神，重光日融，爝晖宜息。安可以兹傍统，叨据温文？……宁可反植枝干，久易位于天庭；倒袭裳衣，使违方于震位？

据《资治通鉴》卷二〇〇载，高宗接到奏报后，召见了许敬宗，问他对废立皇储的看法。许敬宗回答：“确立皇太子，是关系到国家根本的大事。本如果不正，作为百姓的末就不会安心。现在的东宫太子，其母出身微贱，他听说当今正宫娘娘有嫡生儿子，必然内心不安。不该立储的人当了太子，就会疑心别人议论他。对于李唐皇室来说，这不是一件好事情，希望陛下认真解决好这个问题。”其实，在此之前，聪明的太子忠已经向高宗提出过逊位的请求。显庆元年（656年）正月初六，高宗下诏以皇太子忠为梁王、梁州（治今陕西汉中）刺史，立武则天四岁的儿子代王弘为皇太子。

显庆五年（660年）十月，高宗生病，体虚头晕，目不能视。他把朝中政事完全交给武则天审批裁决。“后性明敏，涉猎文史，处事皆称旨。由是始委以政事，权与人主侔矣。”武后处理的问题深受高宗赞许。也因此，高宗经常委托她处理朝政大事。《资治通鉴》说“权与人主侔”则是不可能的。因为在此之后不仅发生过高宗因病“议使天后摄知国政”受到朝臣反对遂罢此议的事，还有多次高宗因生病、出巡而让太子监国的明确记载。如果此时武则天已经“权与人主侔”，《资治通鉴》所记岂不为虚？这是立不住脚的。“权与人主侔”之说，不过是旧史家以中国传统观念看待武则天参与朝政之事，认为这是她篡夺李唐皇权的开端。其实，在君主极权专制的传统社会，“天无二日”，社会舆论及人们的思想观念是绝不允许武则天“权与人主侔”的。综观高宗一生，直至其最后病重遗诏，从未出现过大权旁落的情况。高宗在世时，武则天基本上还是安于皇后职分的。经高宗同意或授权她参与过一些朝政，但不为“篡权”。相反，从高宗对武则天的好感和多次褒扬中，倒可以看出武则天不仅是唐高宗的“柔情”之妻，还是高宗政治上的得力助手。

据《旧唐书》卷四载，显庆五年（660年）二月辛巳日，高宗巡幸到皇后故乡并州，丙戌日，高宗设宴款待从官及官属父老。三月丙午日，随驾衣锦还乡的皇后武则天在朝堂宴请亲族邻里故旧。按以往的规矩，此类宴会一般只是当家的男性出席。而武则天却特意安排了“命妇、妇人入会于内殿”。后来，高宗又颁制“以皇后故乡并州长史、司马各加勋级……城内及诸妇女年八十已上，各版授郡君，仍赐物等”。这次巡幸活动在并州整整持续了一个月，武氏亲族及并州地方官民百姓，由此沾了武则天的不少光。

高宗即位以后，公卿朝臣们曾多次请求封禅，高宗一直犹豫着。直到武则天立为皇后，高宗才决定到泰山去封禅，并让有司准备。有司报来的祭祀程序一如传统，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，并以公卿充亚献、终献礼。为了在这个难得的隆重场面抛头露面，扩大自己的影响，武则天向高宗上了一份表：

伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章……伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，増辉于日月。

麟德二年（665年）十月丙寅日，高宗带着浩浩荡荡的封禅队伍从东都洛阳向泰山进发：

从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽，西至波斯、乌长诸国朝会者，各帅其属扈从，穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。

乾封元年（666年）正月初一，高宗在泰山南祀昊天上帝。初二，登泰山顶，将写有祈求和祷告文字的玉牒，按献给上帝、配帝分别藏入玉金之匮，并用金绳缠好，封上金泥，在金泥上加盖皇帝的玉玺，派人藏到石箧中，再用石块盖起来。初三，在泰山下的社首山举行祭皇地祇。高宗初献完毕，有关人员全部退出祭坛。侍从轻轻拉开缯锦织绣的帷帘，身着皇后盛装的武则天迈着轻盈而又庄重的步履走上祭坛亚献。此时的武则天，不仅仅是容貌上的美，更主要的还是气质上的美。她声音温柔圆润，抑扬顿挫，言行举止处处显示出一种成熟。朝臣们既为皇后居然取代公卿亚献而感到诧异，又为武则天端庄的举止和虔诚的态度所深深吸引。

盛大的封禅活动终于结束了。

在中国古代帝王的封禅大典中，武则天以皇后的身份向高宗争取到了亚献的权力。尽管她的本意只是为了抛头露面、扩大个人影响，然而，我们却不能仅仅局限于这样的认识。自从西汉董仲舒提出“三纲五常”之说以来，“夫为妇纲”的枷锁就一直未从广大妇女的项上取下来过。在这种鄙视女性的传统文化的熏陶之下，柔弱、顺从，以男人的意志为自己的意志，已经成了历代中国女性的普遍心态，这是一种被扭曲了的变异心态。武则天突破传统束缚，在盛大的封禅活动中为女性争到了一席之位，从冲破三纲五常的传统观念、提高妇女地位这个意义上来说，其勇气是难能可贵的，其进步性也是显而易见的。

如今，在泰山东南麓（王母池西）东岳中庙院内的老君堂前，还保留着显庆六年（661年）高宗、武则天共同敕使东岳先生郭行真及其弟子到此造像时立下的碑。明人汪子卿《泰山志》载：该碑“刻唐、伪周老氏徒题记，行、楷俱有古法。碑双石并立，覆以束盖，异哉！土人称‘鸳鸯碑’，或云‘武曌碑’”。据清人唐仲冕“亲历岱畎”十余年考订编成的《岱览》一书载：“鸳鸯碑”所存三十首造像铭文中，居首者为高宗显庆、仪凤年间的两首；继之为武周天授、万岁通天、圣历、久视、长安、神龙年间的十首。余下的十九首为中宗景龙至德宗年间所刻。汪子卿依明代理学观念称武周为“伪”固不可取，然而这座高宗和武则天当年创制的座碑并立的“岱岳观造像双碑”，犹如一对鸳鸯比環而立，故俗称之为“鸳鸯碑”——象征武则天和唐高宗相亲相爱犹如鸳鸯，则是不争的事实。

据《大周无上孝明高皇后碑铭》载，当武则天九十二岁高龄的母亲杨氏去世时，高宗“亲御横门，开轩悲哭，紫宸哀恸，黄屋凄凉，天地为之寝光，烟云由其缀色”，并“敕文武九品以上及外命妇并诣宅吊哭”。女贵母尊，杨氏生前被封为荣国夫人，死后也得到了特别隆重的“厚葬”。如今仍留在咸阳市北面杨氏顺陵的走狮、天禄等大型石刻，是保存下来的唐陵石刻中的精品，也是唐代石刻艺术最高水平的代表作之一。

有一次，高宗旧病复发，感到头很沉重，眼睛不能看东西。御医秦鸣鹤仔细检査之后，提出要用针刺头，使里面的淤血流出后才会好。坐在帘内守候着的武则天听说竟要用针刺皇上的头，着急地说：“这个人应该斩首，他想将陛下的头刺出血来！”秦鸣鹤吓得跪在地上，诚惶诚恐地连连叩头。高宗说：“我确实感到头重，刺一刺未必不是好事。”秦鸣鹤才用针往高宗百会、脑户两个穴位上刺，流出一些血之后，疼痛果然减轻了不少。高宗高兴地说：“我的眼睛好像看得见东西了。”武则天用手抚着高宗的额头说：“这真是上天所赐的啊！”后来，还亲自背了一百匹绢彩去赏赐秦鸣鹤，表示谢意。《资治通鉴》卷二〇三记载此事时，将武则天开始时不让御医刺高宗的头说成是“不欲上疾愈”。如果真是这样，高宗病情减缓后，武则天“自负彩百匹以赐鸣鹤”又当作何解释？关于高宗与武则天之间的情意，依据实录编撰而成的《旧唐书》的记述要更接近真实一些。据《旧唐书》卷五载，高宗在给雍州长史李义玄的诏书中，曾经满怀深情地说到武则天：“我想使社会风气还淳返朴，向天下显示本朝的朴素。如果社会上游手好闲的人多了，稍有灾害，就要闹饥荒。有人用珍贵的绫锦做花间裙来穿，既花费钱财又浪费工时。则天，她已经是我的皇后了，平时穿的也不过是七破间裙。难道她不喜欢那些豪华富丽的服饰吗？不！她完全是为了给大家带个节俭的头啊！”

高宗去世之后，在《高宗天皇大帝谥议》中，武则天流露出对高宗的无限思念：“云舆在御，仙路方遥。攀号无再奉之期，摧殒深百年之痛。鼎湖弓剑，逾增日远之悲；璇寝衣冠，空怆月游之感。”如果对高宗没有深厚的感情，武则天无论如何也说不出这些情深义重的话。

高宗和武则天的形象，在唐人张读的《宣室志》中是这样的：

清河张诜，贞元中，以前王屋令调于有司。忽梦一中使来，诜即具簪笏迎之。谓诜曰：“有诏召君，可偕去。”诜惊喜，且以为上将用我，即命驾，与中使俱出。见门外有吏卒十余为驱殿者，诜益喜。遂出开远门西望而去，其道左有吏甚多，咸再拜于前。过二百里至一城，舆马人物，喧喧然阗咽于路，槐影四矗，烟幕迤逦。城之西北数里，又有一城。城外有被甲者数百，罗立门之左右，执戈戟、列幡帜，环卫甚严，若王者居。既至门，中使命诜下马，诜即整巾笏，既而中使引入门，其城内簷宇栉比。兵士甚多，又见宫阙台阁，既峻且丽。又至一门，中使引入门，内百余人，且笏组列于庭，仪甚谨肃。又有一殿岿然，琼玉华耀，真天子正殿，殿左右有武士数十，具甲倚剑立殿上。有朱紫中使甚多，见一人峨冠被衮龙衣，凭玉几而坐其殿之东宇。又有一冠裳者，貌若妇人，亦据玉几，在殿之西宇，有宫嫔数十列于前。中使谓诜曰：“上在东宇，可前谒。”即趋至东宇前再拜。有朱衣中使立于殿之前轩，宣曰：“卿今宜促治吾宫庭事，无使有不如法者。”诜又再拜舞蹈。既而中使又引至西宇下，其仪度如东宇。既拜，中使遂引出门。诜悸且甚，因谓之曰：“某久处外藩，未得见天子，向者朝对，无乃不合于礼乎？”使笑曰：“吾君宽，固无惧尔。”言毕东望，有兵士数百驰来，中使谓诜曰：“此警夜之兵也，子疾去，无犯严禁。”即呼吏命驾，惶惑之际而寤，窃异其梦。不敢语于人。后数日，诜拜乾陵令。及至，凡所经历尽符所梦。又天后祔葬，诜所梦殿东宇下，峨冠被衮龙衣者，乃高宗也。其殿西宇下冠衣，貌如妇人者，乃天后也。后数月，因至长安，与其友数辈会宿，具话其事，有以历代圣贤图示诜者，高宗及天后，果梦中所见也。

从当时文人笔下描述的高宗和武则天可以窥见，人们对高宗和武则天是崇敬的，高宗与武则天的主次是分明的。此虽属史外文笔，无意中却透露出几分历史的真实。

流传于民间的口头传说，则流露出下层民众对武则天的真情实感。在《乾陵的石头》中，走投无路的穷苦人，只要到乾陵烧香焚纸、虔诚祈求，总能得到几片由石头变成的金银聊解燃眉之急；鱼肉百姓的官吏和为非作歹的地痞却总是一无所获。在《寡妇改嫁》中，受小叔子张宝蛋欺负不从的寡妇罗梅香，又被无赖杨公子看中，杨买通宝蛋作内应，得以调戏梅香。危急时刻，书生陈俊英挺身相救却被杨的手下打伤。杨公子与张宝蛋合谋毒死其父嫁祸于梅香，梅香诉冤反遭受贿县令的陷害，万般无奈之下只好赴京告御状。武则天查明真相后，张宝蛋和杨公子被斩首，县令被免官。武则天并下诏：年四十以下寡妇令其改嫁，四十以上听便。罗梅香与陈俊英终成眷属时，武则天还派人去主持他们的婚礼。《翼马的传说》则把武则天描写成玉皇大帝的孙女下凡。玉皇大帝和王母娘娘为让其自由出入天上人间，专门赐她一对翼马。武则天去世与高宗合葬乾陵后，经常与丈夫骑着翼马巡游天下。有一年，江淮地区水患严重，朝廷的赈灾钱粮却被州官石不足侵吞。正当石不足用赃款建盖豪宅及行乐时，漫天烟雾中，头戴紫金冠、身穿龙袍的武则天和唐高宗从天而降，宣示石不足的罪行之后，将其五花大绑拴到马尾上，带回乾陵当马童，让其永生永世只能牵马拽蹬。

相对于维护官方的正史、具有正统观念文人的记载而言，承载着历史直接体验者、社会生活亲历者喜怒哀乐的上述民间传说，则以如此生动的情节、如此直白的语言，一代又一代地叙述着底层百姓对武则天的寄托与怀念。在研究或评价武则天时，我们难道可以对此完全熟视无睹吗？