追寻游女

在《汉广》一诗中，“汉有游女 不可求思”与“南有乔木 不可休思”二句有着相同的形式；“不可求思”指与神树不可碰触一样，游女无法被人求到。据朱子注，则江汉之地有女子喜好出游之俗，此后尚有《大堤之曲》（六朝、唐代的歌谣曲名）等歌咏此俗。而周之德化波及此地，游女亦皆有端庄之风，不复淫猥者云云。这便将游女做出类似江口之君的解释。

游，动也。“游”通“”字，是以持旗人的样子为要素的字。在古代，离开本地外出旅行之时，人们都会挥举自己氏族的旗帜而行；这与军事行动中的行为一样，都被称为“游击”。《汉广》诗中的游女经常游动，所以被说成是不可接近的女神。在祭祀水神之时，祭神乃是乘舟驾临祭祀场所。祭仪的形式，是思慕女神，追寻她们所乘之舟。汉水上游是秦之地，秦亦有水神祭祀的习俗。《秦风·蒹葭》即是其诗：

蒹葭1苍苍 白露为霜

所谓伊人 在水一方

溯洄2从之 道阻且长

溯游3从之 宛4在水中央 第一章

1.芦苇，水边的草木。意指其繁茂的晚秋时分。 2.沿河水上溯而行。 3.沿江水顺流而下。 4.宛若。犹言“快得来不及看”。

这首诗的诗意历来不甚明了，在目加田的译注当中，也只是称其为“思念在水彼岸之人的美妙诗歌”之类。葛兰言认为应是近似“主题：在河岸和河中寻找恋人”②之类的解释。朱子认为，此为求访在水边隐居之贤人的诗。其实，这首诗里没有恋爱的感情，也没有思慕贤哲的表现。它本来是祭祀水神之诗。

此诗采用了三章叠咏的形式。三章均歌咏的是追踪不及的感叹。在这里，游女被称为“所谓伊人”，是一种非常婉转的称呼方式。时值晚秋，白露凝结成霜之时，正是农事完结，人们含着感谢之意进行祭礼的季节。游女从水的一方出现，人们从岸上和水中，尝试追寻她的踪迹。这追寻正是思慕的表现。但是本以为追寻到了，她的身姿却消失于远方河水的中央。就在如此的思慕与追寻之中，祭礼进行下去。

女神难以寻见，盖因神人殊途；在祭祀之中的女神，是为了嫁给男神才会出游的。人们的愿望不得实现，只好徒然追踪其后，咏之叹之。这便是此一祭仪原本的形式。以水神结婚为主题的祭仪，在战国末年楚歌谣《楚辞·九歌》中，歌为《湘君》《湘夫人》之诗。旧说，从前舜南巡没于苍梧之野，他的二妃娥皇、女英为追随舜而至洞庭湖之滨，溺死于湘水之中，成为湘水之神。此二诗被认为是祭祀二妃之歌，但显然歌咏的是二神神婚的祭仪。

首先是男神歌咏：

……沛吾乘兮桂舟

令沅湘兮无波 使江水兮安流

望夫君兮未来 吹参差兮谁思

驾飞龙兮北征 邅吾道兮洞庭

薜荔柏兮蕙绸 荪桡兮兰旌

望涔阳兮极浦 横大江兮扬灵

……

捐余玦兮江中 遗余佩兮醴浦

……

时不可兮再得 聊逍遥兮容与

接着是女神歌咏对男神的爱慕相求之意：

帝子降兮北渚 目眇眇兮愁予

袅袅兮秋风 洞庭波兮木叶下

登白薠兮骋望 与佳期兮夕张

……

荒忽兮远望 观流水兮潺湲

……

闻佳人兮召予 将腾驾兮偕逝

筑室兮水中 葺之兮荷盖

荪壁兮紫坛 播芳椒兮成堂

……

九嶷缤兮并迎 灵之来兮如云

揖余袂兮江中 遗余褋兮澧浦

……

时不可兮骤得 聊逍遥兮容与

神婚的场所是在水中。袅袅的秋风吹拂，吹起了洞庭之波，祭礼便这样举行。神祇乘舟而来，闪烁着灵光逐渐靠近，相互追求。有时或在夜里，在茫茫夜色之中举行水上祭礼。小舟摇摇，载着神灵的身姿，但人们却无法靠近。《蒹葭》之中，也有祭祀者追寻神祇这样的形式。可是水神最终去追求她的男神，“汉有游女 不可求思”就是对远去女神身姿的歌咏。

《汉广》之诗若这样去理解的话，各章末尾叠咏的意思也就变得可以理解了。“汉之广矣 不可沐思 江之永矣 不可方思”，当人们咏叹之时，女神的身姿顺着水流远逝。人们出于对女神的思慕，才发出了这样的叠咏。

《汉广》是具有神婚性质的祭礼之歌。由此而言，第二章以下都采用结婚之歌的形式。翘翘错薪，是将其秀枝伐下为柴，作为赠予神祇之物。载着这样束薪的女神，是因为神婚才出现的；人们为其出发送行，为马匹准备秣草，是对神婚的祝福。神与人之间实难相近，人们只能怀着叹息，在此咨嗟咏叹中与女神告别。