第六十五節　意識論第六（意識與社會之比較）

更欲明觀念與意識之關係，可比喻於社會之組織而知之。夫內界有個個之觀念，如社會有個個之人民，其人民結合而組織政府，可比之觀念結合而開立意識之範圍。意識中有智、情、意之別，如政府中有內閣、諸省之別。有意識內之觀念與意識外之觀念，如有奉職於政府之人民與退居於民間之人民，而由觀念結合以組織之政府，非君主政體而共和政體也。其所立於意識之中心之觀念，不但得新陳代謝，且有由一觀念移行於他觀念者，若甲觀念立意識之中心，與甲有親密關係者，入於意識內，不異於一國中，甲黨之首領立政府，而與之同主義者入政府：乙黨之首領立政府，而其同主義者亦入政府也。而通常立於其中心者，本於遺傳，應於習慣，大抵一定，即令有內外一時之事情而有小變動，猶有同主義之觀念相續於其中心。故先所謂我者，於內界中，自然有相續一定之位置，能於身體變化意識移動之中，保持一定之中心也。至於罹精神諸病，而判斷思想大有變動，全有其中心之變動，而別主義之觀念，入於意識之中心，而代主作用。譬之政府有大革命，而別主義之黨派佔領政府也。狐憑、神憑等，皆準比例而可知。是為後心理學部門所講必要之說，預置一言於此耳。如此以內界比論社會，雖若非屬於論理的，然今日既以社會為一個之有機體，凡就個人發見之規則，可應用之於社會之上，將社會比例於一個之人體而與之說明，故謂欲從其反對之方向以為證明，以社會上所存之關係事情，考之於內界之上，亦不可謂全非道理也。且社會不過一個人之增大，一個人中的微細者，就社會上比考之，與以顯微鏡觀微物，同一理也。則以社會為觀一個人之顯微鏡，豈謂無理耶。