參兩篇第二

地所以兩，分剛柔、男女而效之，法也；天所以參，一太極、兩儀而象之，性也。

〔集注〕天輕清，故理氣屬之；地重濁，故形質屬之。“剛柔、男女”，皆以兩而成形，故地數兩者，效其法而兩之。“太極、兩儀”，本乎一而爲二，故天數三者，象其性而三之。男女，兼人物言。

一物兩體，氣也。一故神兩在故不測，兩故化推行於一，此天之所以參也。

〔集注〕“一物兩體”，即“太極、兩儀”也。太極，理也，而曰氣者，氣以載理，理不離氣也。氣惟一物，故無在無不在，而神是兩者，以一而神妙也。氣惟兩體，故一陰一陽，而化是一者，以兩而變化也。

〔發明〕朱子曰：“‘一故神’，譬之人身，四體皆一物。故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也，此所謂‘感而遂通，不行而至，不疾而速也’。‘兩故化’，凡天下之事，一不能化，惟兩而後能化。且如一陰一陽，始能化生萬物。雖是兩個，⁽³⁾要之亦惟行乎此一耳。”

地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恒星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾；間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日爲陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天，如恒星不動。金、水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也。火者亦陰質，爲陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

〔集注〕此言二十八宿恒星繫天不動而左旋，日月五星亦順天左旋，但其行稍遲，反移徙而右，若逆天而行者耳。“移徙”，倒退之謂也。金，太白，即啓明，以日未出前能開道日之明，在日之西，日將出則東見。水，辰星，即長庚，言能長續日之明，在日之東，日將没則西見。其理精深，存乎物感者，陰陽之氣相感，有不知其所以然而然也。

〔發明〕此言恒星純繫乎天，故不自動而隨天以動。日月五星不純繫乎天，亦不純繫乎地，故自爲運動，而行有緩速之異，則以性有陰陽之殊也。恒星，經星也，即二十八宿也。不動者，非真不動，不自動也。日月五星，即七政也。五星，緯星也。辰象，謂十二辰之象。日月交會之次舍也，月陰精以下俱明，七政性殊，故行有緩速不齊。月右行速者，左行緩也；日右行緩者，左行速也。如恒星不動，即搭上句言。日左行雖速，亦不如恒星之純繫天而不自動。物感，“物”字即指陰陽言。朱子曰：“緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣，上結而成經星，却是陽氣之餘凝結者。”即此意也。

凡圜轉之物，動必有機。既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出没、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以爲晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星、河漢因北爲南，日月因天隱見。太虚無體，則無以驗其遷動於外也。

〔集注〕此言動物之機，即在本物之身，非自外也。太虚無體，無以驗其遷動於外。恒星非若七曜之運，其昏曉之變與日月出没，直以地氣乘機左旋於中，故有南北隱見之殊也。地氣乘機，兼日月五星言，即上言日月五星逆天而行并包乎地之説。張子之意，以恒星不動純擊乎天，與“浮陽運旋”，其員動之機晝夜不息。地在氣中，與所繫日月五星乘其員動之機亦隨而左旋。故見恒星有南有北，而日月有隱有見，以爲昏曉之變也。

〔發明〕“圜轉之物”，如輪磑之類。“動必有機”，如輪之轂磑之臍也，自由也。轂動則輪動，是輪由内動起，非由外動得來也。天圜而動，然由太虚有天之名，既謂太虚毫無形迹，何以驗其遷動？學者精以求之，當知太虚不能無氣，地在氣中，是乃乘機左旋者。今不謂地氣旋于中，而直謂天左旋，斯至粗之論矣。日月出没、恒星昏曉，皆乘氣運旋者也。凡恒星半在天上，半在地下，一星入即一星出，故有昏曉之變。而日月行于三百六十度中，總不越二十八宿之度。日所行之度，其星即爲光射不可見。故論恒星即合日月言之，在天而運，運猶動也。謂在天之宿，不純繫天而自運轉者，獨七曜耳。恒星不動，純繫乎天，其所以隨天運轉爲晝夜，非太虚有遷動也，直以天包地外，地在氣中，地氣乘機左旋于中，故恒星、河漢隨天運旋者，因北爲南，日月併包乎地者，亦因天隱見耳。此皆由氣旋于内，豈無體之太虚遷動于外者哉！因北爲南者，恒星當午謂之中，星必左旋，由北而東而南而西，故云。

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。

〔集注〕處其中者，謂日月五星也。

〔發明〕朱子曰：“如一大輪在外，一小輪載日月在内。大輪轉急，小輪轉慢，雖都是左轉，只有急有慢，便覺日月似右轉了。”

地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。

〔集注〕朱子曰：“天包乎地，天之氣又行乎地之中，故横渠云‘地對天不過’。”

地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虚也；陽日降，地日進而上者，盈也：此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虚、升降，則以海水潮汐驗之爲信。然間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。

〔集注〕自子月以後，陽氣日上，地氣虚，故降而下。地降天高，故日長。自午月以後，陽氣日降，地氣盈，故進而上。地升天低，故日短。此一歲之盈虚升降也。至於一日之盈虚、升降，則以海水潮汐驗之。氣升地沉則海水溢而爲潮，氣降地浮則海水縮而潮退。蓋天包水，水承地，氣升降於太虚之中，地乘水力，元氣相爲升降也。若夫潮有小大，則係日月朔望，其精相感，如余襄公《海潮圖序》云：“潮之消息，皆繫於月。朔望前後，月行差疾，故晦前三日潮勢長，朔後三日潮勢大，望亦如之。月弦之際，月行差遲，故潮之去來，勢亦稍小。自朔至望常緩一夜潮，自望至晦復緩一晝潮。一月則潮盛於朔望之後，一歲則潮盛於春秋之中。春夏晝潮常大，秋冬夜潮常大。”按：張子地有升降，頗用四游之説，與渾天不同。渾天則以晝夜長短乃天體高低自然之理，非因地之升降而然。其説爲長。

日質本陰，月質本陽，故於朔望之際精魄反交，則光爲之食矣。

〔集注〕吴臨川曰：“由北直南而從分之，謂之度；由東至西而横截之，謂之道。月二十九日半有奇，而與日同度，是爲朔。十四日九時有奇，而與日對度，是爲望。合朔之時，從雖同度，横不同道。若横亦同道，則月掩日而日蝕。對望之時，從雖對度，横不對道。若横亦對道，則日射月而月蝕。其蝕之分數，由同道、對道所交之多寡。

〔發明〕“日質本陰”，故其精闇虚。“月質本陽”，故其魄能受日光。朔而日月相會，則日被月掩，故日食，是魄反交乎日也。望而日月相對，月爲闇虚所射，故月食，是精反交乎月也。

虧盈法：月於人爲近，日遠在外，故月受日光常在于外；人視其終、初如鈎之曲；及其中天也，如半璧然。此虧盈之驗也。

〔集注〕此言月受日光，其一面常圓；但人從下視之，則望之終、朔之初如鈎之曲，及其中天，始如半璧耳。

〔發明〕虧，月光缺也；盈，月光滿也。“月受日光”，原自全明，但人所見有偏正，故有虧盈。朱子謂：“如粉塗彈丸，側視之則粉處如鈎，對視之則正圓也。”

月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光爲之食，精之不可以二也。

〔集注〕月雖陰而其質陽也，相望中弦，日月相對。當上下弦之中，謂望日也。日之闇虚射之，則光爲之食，精不可以二也。

〔發明〕日之精闇虚也，月不受日精而日强，加之精既射，光不得不退。精不可二，謂光不可與精敵也。

日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽施也。

〔集注〕“以形相物”者，各爲一物也。“星月金水”，陰之屬也。“火日”，陽之屬也。

〔發明〕盧翰曰：“相，視也。‘以形相物’，謂懸象著明，照臨萬物也。”

陰陽之精，互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬古不變。若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相盪，升降相求，絪緼相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能。此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉！

〔集注〕凡物，外陽必内陰，外陰必内陽，陰陽相爲根柢，而後各得其所安，故日月萬古不變。此以形言也。以氣言之，則如寒暑往來而循環迭至，品物流形而聚散相盪，陽清陰濁而升降相求，游氣紛擾而絪緼相揉，非相生合以兼之則相克勝以制之，如是兩端欲一之而不能。此所以屈伸無方，運行不息，無有使之而然，所以爲性命之理也。

〔發明〕天地間獨陽不生，獨陰不成，故陰中有陽，陽中有陰，此相兼之妙也。陽極必陰，陰極必陽，此相制之機也。欲一于陽，一于陰，必不可能。此即《太和篇》“中涵浮沉、升降、動静相感之性，是生絪緼、相盪、勝負、屈伸”之義。

“日月得天”，得自然之理也，非蒼蒼之形也。

〔集注〕《易》謂“日月得天而久照”，自然之理，往來屈伸，莫或使之而然者也。

閏餘生於朔，不盡周天之氣。而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者爾。

〔集注〕劉近山曰：“日之行三十日五時而歷一辰，則爲一月之氣。月之行二十九日六時有奇而與日會，則爲一月之朔。每月氣盈五時有奇，朔虚六時不滿。積十二氣盈，凡五日三時不滿，積十二朔虚，凡五日七時有奇，一歲氣盈、朔虚，共十日十一時有奇。將及三歲，則積之三十日而置閏。日行所多爲氣盈，又曰陽盈。月行所少爲朔虚，又曰陰縮。氣盈、朔虚之積，是爲閏餘。氣之分與朔之分，至十九年而皆齊。所謂氣朔分齊而爲一章。此但云朔不盡者，就周天二十四氣言之，月有大小，朔不得盡其氣而置閏也。雖言朔虚，而氣盈在其中矣。然此置閏之法，其日月交食之法，亦當類此而推，非與閏異術也。”

陽之德主於遂，陰之德主於閉。

〔集注〕遂，直遂物生也。閉，收藏也。

陰性凝聚，陽性發散。陰聚之，陽必散之，其勢均散。陽爲陰累，則相持爲雨而降；陰爲陽得，則飄揚爲雲而升。故雲物班布太虚者，陰爲風驅，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而爲雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而爲風。其聚有遠近、虚實，故雷風有小大、暴緩。和而散，則爲霜雪雨露；不和而散，則爲戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。

〔集注〕朱子曰：“此一段見得陰陽之情。陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下爲雨。蓋陽氣輕，陰氣重，故陽氣爲陰氣壓墜而下也。陰氣正升，忽遇陽氣，則助之飛騰而上爲雲也。陽氣伏於陰氣之内不得出，故爆開而爲雷也。陰氣凝結於内，陽氣欲入不得，故繞旋其外不已而爲風，至吹散陰氣盡乃已也。戾氣，飛雹之類，曀霾，黄霧之類，皆陰陽邪惡不正之氣，所以雹水穢濁，或青黑色。”虚實，謂所畜之固與不固也。

天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。

〔集注〕天，陽也，以有象，故爲陽中之陰；風霆，陰也，以無形質，故爲陰中之陽。

雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之盛者與！

〔集注〕其來也幾微易簡，神化所從來也，非德盛者，誰能知之？

〔發明〕“感動”，速神也；“由來”，漸化也。“一故神，兩故化”，所從來也。羅翰曰：“迅雷不及掩耳，固速矣。然藏于坤、反于復而出于震，則非一朝夕之故。”

火日外光，能直而施；金水内光，能闢而受。受者隨材各得，施者所應無窮，神與形、天與地之道歟！

〔集注〕天以陽神爲用，故直而施，所應無窮；地以陰形爲質，故闢而受，隨材各得。是火日，神之屬，有天之道；金水，形之屬，有地之道也。

〔發明〕“隨材各得”，隨金水之材而各得其光也。“所應無窮”，隨物施照，無窮盡也。劉近山曰：“火日揚光于外，所謂濁明者外景也。直，如‘乾其動也直’之‘直’，謂直遂而施，不直則動即撓矣。金水潛光于内，所謂清明者内景也。闢，如‘坤其動也闢’之‘闢’，謂開闢而受，不闢則拒而難入矣。”

“木曰曲直”，能既曲而反申也；“金曰從革”，一從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜。故木之爲物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也；金之爲物，得火之精於土之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。

〔集注〕“曲直”、“從革”，《書傳》本謂曲而又直，從而又革，張子則作一義説。土不得而制，質不能制氣也。木濕極而生，得土之浮華。金燥極而生，得土之精實。水漬則生，得火則然而不離，此木性有水火之雜也。得火精于燥土，得水精於濡土，相待不害，爍之反流，此金性有水火之雜也。交者，相交際者相合。水之濡，當作土之濡。木金雖有水火之雜，而實土之華實，水火之升降，雖曰土不得而制，然非土則無所寄，故曰物兼體而不遺，以見五行之重於土也。朱子曰：“五行之説，《正蒙》説得最好，不輕下一字。”

〔發明〕既屈反申，如根在地下，何等卷曲，然根深者末益茂，是反得申也。從革不反，如爲方爲圓，悉從人爲變革，不能自反也。以火爍之，反流爲水，即水火相待不相害。處地之質者，地以土爲質也。化之終者，一得五即成水，二得五即成火，三得五即成木，四得五即成金，五得五即成土也。

冰者，陰凝而陽未勝也；火者，陽麗而陰未盡也。火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。

〔集注〕陰以陽爲質，陽以陰爲質。陽未勝，故水未化，勝則化矣；陰未盡，故火猶然，盡則滅矣。火氣曰蒸薰也，指其光之灼物。氣之蒸人而言氣陽，故揚光於外而不如金水之闢受也。或謂“人”爲“水”之誤。

〔發明〕“陽麗”，謂附于陰也。光者，氣陽。謂若夫揚光于外者，其氣陽故也。

陽陷於陰爲水，附於陰爲火。

〔集注〕此坎離之義。

〔發明〕水内陽而外陰，火内陰而外陽。