九六、无经[138]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若有比丘、比丘尼未闻法者不得闻，已闻法者便忘失；若使有法本所修行、广布诵习、慧之所解，彼不复忆，知而不知。诸贤！是谓比丘、比丘尼净法衰退[139]。

“诸贤！若有比丘、比丘尼未闻法者便得闻，已闻法者不忘失；若使有法本所修行、广布诵习、慧之所解，彼常忆念，知而复知，是谓比丘、比丘尼净法转增[140]。

“诸贤！比丘者，当作如是观：我为有增伺，为无有增伺？我为有嗔恚心，为无有嗔恚心？我为有睡眠缠，为无有睡眠缠？我为有掉[141]、贡高，为无有掉、贡高？我为有疑惑，为无有疑惑？我为有身诤，为无有身诤？我为有秽污心，为无有秽污心？我为有信，为无有信？我为有进[142]，为无有进？我为有念，为无有念？我为有定，为无有定？我为有恶慧，为无有恶慧？

“诸贤！若比丘观时，则知我有增伺、有嗔恚心、有睡眠缠、有掉贡高、有疑惑、有身诤、有秽污心、无信、无进、无念、无定、有恶慧者，诸贤！彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。诸贤！犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；诸贤！如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。

“诸贤！若比丘观时，则知我无增伺、无嗔恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无有疑惑、无有身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定、无恶慧者，彼比丘欲住此善法、不忘不退、修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；诸贤！如是比丘欲住此善法、不忘不退、修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”

尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行[143]！

---

[1] 秽品第八：高丽藏原作“秽品第三（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。八，今依明藏改。

[2] 中阿含经卷第二十二：此九字在高丽藏中原在“秽品第三”之前。

[3] 秽品经：高丽藏原作“中阿含秽品经第一”等八字。

[4] 秽：《增一阿含·四谛品·第六经》译作“结”，《佛说求欲经》译作“求欲”。

[5] 诸人：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此等二有秽者”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“此二有结人”。本经下文同。

[6] 有一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。

[7] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[8] 便不贤死，生不善处：《佛说求欲经》译作“亦不善终，亦不生善处”。

[9] 铜槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“铜器”，《佛说求欲经》译作“铜钵”。

[10] 尘：元、明两种藏经作“磨”。

[11] 便贤死，生善处：《佛说求欲经》译作“终亦善，所生处亦善”。

[12] 不：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。

[13] 复有比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。

[14] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。

[15] 无量恶不善法从欲生，谓之秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“所云‘秽’之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“恶不善法，起诸邪见，故名为结”，《佛说求欲经》译作“以求欲无量诸恶法故，名为求欲”。

[16] 心便生恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“而愤激、抱不满”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“或有不善，或有贪欲”，《佛说求欲经》译作“彼意恚”。

[17] 我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“我虽犯罪，愿同辈人呵责我，而不由非同辈人呵责”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“我今犯戒，使清净比丘告我，不使不清净比丘告我”。

[18] 将入内：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“至村里行乞”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“入村乞食”。

[19] 澡水：用来净手之水。

[20] 众园：即僧园、僧伽蓝。众，为僧之意译。

[21] 贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量恶不善心欲者……非清净非清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！任何比丘，若彼被闻、见未舍离此等恶、不善、欲行之境域，虽然彼是闲林住者、僻陬独住者，又，是乞食者、次第乞食者、［着］粪扫衣者、粗服者，彼之同行者则对彼不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇拜。何以故？以闻、见彼尊者末舍离此等恶、不善、欲行之域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连复知，诸有四部之众，犯此行者，皆共闻知；虽言我行阿练若，在闲静之处，正使着五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住止，坐起动静，言语默然。彼比丘作是念：使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷斯诸梵行者，恒来供养我。彼比丘虽有是念，然四部众亦不随时供养。所以然者？以彼比丘恶不善行未除故，见闻念知”。彼非沙门沙门想，意谓彼非沙门而作彼是沙门想；本经下文亦随顺理解。

[22] 铜合槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“清净皎洁之铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“一铜器极为清净”。

[23] 粪：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“蛇尸或狗尸、人尸”，《增一阿含·四谛品·第六经》与《佛说求欲经》译作“不净”。

[24] 若欲食者则不复用，况其本自不欲食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“饥者不生食欲，何况饱食者耶”。

[25] 贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量善心欲者……清净清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！又任何比丘，若彼被见、闻已舍离此等恶、不善、欲行，虽然彼近聚落而住、受请食、缠俗服者，彼之同行者则对彼恭敬、尊重、尊敬、崇拜。何以故？以见、闻彼尊者，已舍离恶、不善、欲行之境域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连当知，诸有比丘无此恶不善法，结使已尽，见闻念知；虽在城傍行，犹是持法之人，或受人请，或受长者供养，彼比丘无此贪欲之想。是时，四部之众及诸梵行者，皆来供养。所以然者？以彼比丘行清净故，皆见闻念知”。

[26] 彼若本不用食者见已欲食，况复其本欲得食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“虽饱满者亦生食欲，何况饥者耶”。

[27] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。

[28] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。

[29] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。

[30] 旧车师无衣满子：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“邪命外道盘陀子（裸身苦行者）”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“车师”。无衣满子，车师之名，《佛说求欲经》译作“无念满子”。

[31] 比舍：邻家。

[32] 彼彼恶处：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此车辋之此歪、此弯曲、此缺点”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“彼工师所嫌之处”。

[33] 尊者舍梨子！心为知彼心故，而说此法：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“对彼等，尊者舍利弗是以心知［彼等］心而依此法门矫正，便不相违也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“然今尊者舍利弗观察性行已，而修治之”。

[34] 口及意也：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“真是善哉！使同行者从不善转为善而安立之”，《佛说求欲经》译作“口及意悉受持”。

[35] 瞻卜华……修摩那华……婆师华……阿提牟哆华：瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师华，意为夏生花，色白芳香。阿提牟哆华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。

[36] 口及意也：《佛说求欲经》译作“口及意亦尔”。

[37] 行：此字后高丽藏原有“秽经第一竟（五千一百九十六字）”等十三字。

[38] 求法经：高丽藏原作“中阿含秽品求法经第二（第二小土城诵）”等十六字。

[39] 拘娑罗：又作拘萨罗、（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。

[40] 五娑罗：村名，意为五娑罗树。

[41] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。

[42] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。

[43] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。

[44] 丽越：又作隶婆哆、离婆多、离曰，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。

[45] 汝等当行求法，莫行求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“汝等应为我法之继承者，勿为财（食）之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“常当法施，勿习食施”。

[46] 净地：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“无草之地”。

[47] 第一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均作“第二比丘”。

[48] 但彼比丘因取此食故，不可佛意……非为求法：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。

[49] 第二比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“第一比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“一比丘”。

[50] 但彼比丘因不取此食故，得可佛意……非为求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“然而，就两者相比，彼我之第一比丘，真［值］尊敬、称赞也。此为何者？诸比丘！其实在彼比丘，其长久少欲、知足、削减、易养、资于精勤故也。是故，诸比丘！今汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿予之弟子众为我法之继承者，勿为财之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“彼比丘虽复取彼供养，除去虚乏，气力充足，不如先前比丘可敬可贵、甚可尊重；彼比丘长夜名称远闻，于律知足，易充易满。诸比丘当学法施，勿学思欲之施”。

[51] 法律尊师：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“大师”。

[52] 上弟子……中、下弟子：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘”、“中腊比丘”、“年少比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘”、“中比丘”、“年少比丘”。

[53] 安：高丽藏原作“女”，今依大正藏改。

[54] 彼时，众中或有比丘作如是说：“尊者舍梨子……不可尊者舍梨子意。”：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。

[55] 上弟子有三事可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘以三事（应被）呵责”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘于三处便有羞耻”。

[56] 所可受证，上弟子而舍方便，上弟子以此可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“又浪费散慢，前进于堕落，以逃避远离为重荷，此乃长老比丘被呵责之第三事”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“于中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻”。

[57] 念欲恶，恶念欲亦恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“贪是恶也，嗔亦恶也”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“贪之为病，甚大灾患；嗔恚亦然”。念欲，指贪。恶念欲，指厌恶念欲。

[58] 慢、最上慢、贡高：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“慢”、“过慢”、“憍”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“慢、增上慢”。

[59] 著：依本经前文，应指“恶贪”。

[60] 行：此字后高丽藏原有“求法经第二竟（二千二百八十六字）中阿含经卷第二十二（七千四百八十二字）（第二小土城诵）”等三十七字。

[61] 比丘请经：高丽藏原作“秽品比丘请经第三（第二小土城诵）”等十四字。

[62] 受夏坐：《佛说受岁经》译作“受岁”。夏坐，又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。

[63] 诸尊！语我、教我、诃我，莫难于我：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“尊者！教诲我！我应从尊者受教诲”。

[64] 或有一人戾语，成就戾语法；成就戾语法故，令诸梵行者不语彼，不教、不诃而难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“而彼难说谕、具足难说谕法，易怒而不容受教诲者。于此，同行者不想彼人可教诲，不想彼人适于教诲者，且对彼人不得置信”，《佛说受岁经》译作“或有人反戾、难教，与恶法俱，谓梵行者亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故”。

[65] 或有一人恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“于此有一比丘有恶欲，被恶欲所支配”，《佛说受岁经》译作“或一人恶求，与恶求俱”。

[66] 染行染……不语结住……无恩、不知恩：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“自赞毁他……忿怒，被忿怒所支配……忿怒，因忿怒而怀怨恨……忿怒，因忿怒而执念……忿怒，于忿怒而发随恨之语……以诃责敌对诃责者……以诃责非难诃责者……以诃责反驳诃责者……一方被诃责而回避于他方，以移论于外、而现忿恨、嗔恚、不满……以诃责不同意训谕者……是覆恶者、恼害者……是嫉者、悭者……是诳者、诈瞒者……是傲顽、过慢者……染于世俗，固执自见，为难舍性者”，《佛说受岁经》译作“染欲……瞋恨……悭嫉……不舍谀谄幻……无羞无耻……恚结……口言恚结……比丘语已还报其言……比丘语已向多人说……比丘语已而诽说……各各有所说，而外说之，瞋恨结……而广与恶知识俱，与恶伴俱……不知恩润，不知反复”。染，染欲。不语，此处指忿怒。结住，此处指心怀怨恨。

[67] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依宋、元两种藏经改。

[68] 诃：高丽藏原无此字，今依明藏补上。

[69] 若比丘不请诸比丘：‘诸尊！语我、教我、诃我……不难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“若有一比丘招请曰：‘尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。’而彼易说谕，具足易说谕法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可得置信”。

[70] 不：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。

[71] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依本经前文改。本经下文同。

[72] 即便欢悦，我自清净，求学尊法，是故欢悦：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“彼比丘应以舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也”。

[73] 止身：又作止，此处指身寂静。

[74] 行：此字后高丽藏原有“比丘请经第三竟（千五百六十三字）”等十四字。

[75] 知法经：高丽藏原作“中阿含秽品知法经第四（第二小土城诵）”等十六字。

[76] 周那：比丘名，意为妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。

[77] 若有比丘作如是说：‘我知诸法、所可知法，而无增伺。’然彼贤者心生恶增伺而住：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作“比丘说智而言：‘我知此法，见此法。’若贪已威伏此比丘而住，则可知：此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住”。增伺，又作贪伺，指贪欲。

[78] 诤讼……恚恨……恶欲、恶见：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作“嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲”。

[79] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。

[80] 国封：国君之封地。

[81] 行：此字后高丽藏原有“知法经第四竟（八百八十一字）”等十二字。

[82] 周那问见经：高丽藏原作“中阿含秽品周那问见经第五（第二小土城诵）”等十八字。

[83] 大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。

[84] 世中诸见生而生，谓计有神，计有众生，有人、有寿、有命、有世：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“于世，生此等种种之见，即关于我论或关于世界论者也”。神，指常恒之我、真我。

[85] 若使诸法灭尽无余者，如是知、如是见，令此见得灭、得舍离：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“而生此等见之处、住此等见之处、于此等见之现行处，对此以如实正慧而观者，即此非我所有，此非我，此非我之我。如是，舍如是此等之见、离如是此等之见”。

[86] 渐损：指渐次断除（恶法）。

[87] 彼作是念：我行渐损。周那！于圣法律中，不但是渐损，有四增上心现法乐居，行者从是起而复还入。彼作是念：我行渐损。周那！于圣法律中，不但是渐损：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“而彼思念：予以削减而住。然而，周那！此等于圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为现法乐住”。四增上心，指四禅。

[88] 非有想非无想处：即非想非非想处定。

[89] 于圣法律中不但是渐损，有四息解脱，离色得无色，行者从是起当为他说。彼作是念：我行渐损。周那！于圣法律中不但是渐损：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“此等于圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为寂静”。四息解脱，指四无色界定，如空无边处定息于色想而解脱一分，识无边处定息于空无边想而解脱一分，无所有处定息于识无边想而解脱一分，非想非非想处定息于无所有想而解脱一分。

[90] 非梵行：指淫欲行。

[91] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。

[92] 增慢：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“过慢”。

[93] 无念：又作失念，指心对于所缘境不能明白记忆，相对于念。

[94] 若但发心念欲、求学诸善法者：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“对善法发心”。

[95] 犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“譬若有恶道，为回避之，应行其他平坦之道。又，若有恶渡［船］场，为回避之，应至其他良渡［船］场”。

[96] 升上：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“升于高贵之存在”。

[97] 恶欲者，以非恶欲为般涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译作“贪欲者欲般涅槃，应先回避贪欲”。本经下文依此随顺理解。

[98] 行：此字后高丽藏原有“周那问见经第五竟（千五百七十五字）”等十五字。

[99] 青白莲华喻经：高丽藏原作“中阿含秽品青白莲华喻经第六（第二小土城诵）”等十九字。

[100] 有不善身行充满、具足受持著身：意谓于身充满、具足受持不善身行。

[101] 增伺：又作贪伺，指贪欲。

[102] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。

[103] 行：此字后高丽藏原有“青白莲华喻经第六竟（七百三字）”等十三字。

[104] 水净梵志经：高丽藏原作“中阿含秽品水净梵志经第七（第二小土城诵）”等十八字。

[105] 郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。

[106] 尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。

[107] 阿耶惒罗尼拘类树：为榕树类。阿耶惒罗，《中阿含·三十二·未曾有法经》译作“阿阇惒罗”。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。

[108] 水净梵志：本经下文偈颂中又作“妙好首梵志”、“好首水净梵志”。汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河侧住止婆罗门”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。

[109] 秽：指烦恼。《增一阿含·利养品·第五经》译作“结”。

[110] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[111] 云何二十一秽？邪见心秽……放逸心秽：《增一阿含·利养品·第五经》译作“云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾（即“嫉”）为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结”，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“何为心秽者？贪欲是心之秽，嗔是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，憍是心之秽，放逸是心之秽”。憍，高丽藏原作“慢”，今依宋、元、明三种藏经改。

[112] 犹垢腻衣持与染家，彼染家得……然此污衣故有秽色：《佛说梵志计水净经》译作“犹若秽垢小儿衣，彼主与染师若染弟子，持衣卤土，若牛粪、若土以渍之，浣濯洗令极净。虽彼染师及染弟子持彼垢秽小儿衣，以卤土、以灰、以牛粪、以土清净濯洗令极净，彼小儿衣故有黑腻”。染家，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“染工”。

[113] 结：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。

[114] 白净波罗奈衣：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“清净、皎洁之布”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“犹如新净白”。波罗奈衣，指白，因波罗奈城盛产白，故名。

[115] 一：高丽藏原作“十”，今依宋、元、明三种藏经改。

[116] 是谓洗浴内心，非浴外身：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“此为比丘应以内心之洗浴而洗浴也”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“是谓比丘中比丘，则内极沐浴已”，《佛说梵志计水净经》译作“是为婆罗门内外洗净，非外净也”。

[117] 多水河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河”。

[118] 彼多水河浴者，此是世间斋洁之相、度相、福相：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。浴，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[119] 黑业：意为染污业，即恶业。

[120] 清白业：又作白净业，意为清净业，即善业。

[121] 行：此字后高丽藏原有“水净梵志经第七竟（一千二百一十字）”等十五字。在经末，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》与《增一阿含·利养品·第五经》均有婆罗门依佛陀出家、证阿罗汉果之文句。

[122] 黑比丘经：高丽藏原作“中阿含秽品黑比丘经第八（第二小土城诵）”等十七字。

[123] 东园鹿母堂：又作东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载，“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿母讲堂。

[124] 黑比丘鹿母子：意谓鹿母之子、名为黑之比丘。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·八十七》仅作“黑比丘”。

[125] 经劳：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·八十七》译作“敬礼”。

[126] 行：此字后高丽藏原有“黑比丘经第八竟（一千五百二十七字）”等十五字。

[127] 住法经：高丽藏原作“中阿含秽品住法经第九（第二小土城诵）”等十六字。

[128] 退善法、不住不增：意谓于善法衰退者则于善法不得止住、不得增长。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》译作“于善法之衰退者不止住、不增长”。

[129] 阿含及其所得：又作阿含及所得。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》无与此对应之内容。阿含，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意为法归、法本、法藏、圣教集、传来的圣教，系指原始佛教圣典，汉传说为四阿含，南传说为五部。

[130] 住善法、不退不增：意谓于善法止住者则于善法不得衰退、不得增长。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》译作“善法之止住者不衰退、不增长”。

[131] 增善法、不退不住：意谓于善法增长者则于善法不得衰退、不得止住。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》译作“善法之增长者不止住、不衰退”。

[132] 多行增伺：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》译作“多贪欲而住”。增伺，又作贪伺，指贪欲。

[133] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[134] 身诤：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十三》译作“暴躁身”。

[135] 增：高丽藏原作“贪”，今依元、明两种藏经改。

[136] 进：即精进。

[137] 行：此字后高丽藏原有“住法经第九竟（六百三十一字）”等十二字。

[138] 无经：高丽藏原作“中阿含秽品无经第十（第二小土城诵）”等十五字。

[139] 若有比丘、比丘尼未闻法者不得闻……是谓比丘、比丘尼净法衰退：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十五》译作“此处有比丘，不闻未闻之法，忘失已闻之法，前所触心之法不现行，不识未识。友等！如是为世尊所说衰退法之人”。

[140] 若有比丘、比丘尼未闻法者便得闻……是谓比丘、比丘尼净法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十五》译作“此处有比丘，闻未闻之法，不忘失已闻之法，前心所触之法现行，识未识。友等！如是为世尊所说不衰退法之人”。

[141] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[142] 进：即精进。

[143] 行：此字后高丽藏原有“无经第十竟（五百六十八字）中阿含经卷第二十三（八千六百五十八字）中阿含秽品第三竟（万六千一百四十字）（第二小土城诵）”等五十字。