第6章 宜悯人之凶，乐人之善
应当怜悯他人凶恶所召的凶祸，赞扬他人善行所获的福报
宜悯人之凶，乐人之善（应当怜悯他人凶恶所召的凶祸，赞扬他人善行所获的福报）
“宜”字，直贯至于“人不追悔”句。“凶”，是凶恶之凶，亦是凶祸之凶。“悯”者，曲加劝导，使其改行从善。“悯”，则措置安全，使之各得其所，不止是煦煦[1]矜怜之而已。
何龙图曰：“凡恶之初作，只缘一念之差，未必不可劝禁。恶之既作，犹有一念之明，未必不可救解。世每拒绝如仇，渠亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。嗟哉！”
此“宜”字，一直连贯用到“与人不追悔”为止。“凶”，是指凶恶的凶，也是凶祸的凶。所谓“悯”，是婉转劝导，使能改恶而向善。“悯”，还要处置安顿，使他们能各得其所，不只是暂时周济怜悯而已。
何龙图先生说：“凡刚刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止。就是已做恶事，心中仍有一丝清明的善念，未必无法救助化解。但世人每每像仇人般拒绝他们，他们多数就这样趋死如鹜了，虽想洗心革面重新做人也不可能。真是可悲叹啊！”
《道德经》曰：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”
《易》曰：“圣人曲成万物而不遗。”
《礼》曰：“风雨露雷，无非至教[2]。”霜之雪之，昊天非害物也，所以培生养之原；责之治之，圣人非苦人也，所以开自新之路，无非欲人改恶从善，以遂万物一体之怀而已。
《道德经》说：“圣人常常善于救人，所以从不放弃任何人；也常常善于救物，所以从不放弃任何物。因此善良的人，可做不善之人的老师；不善之人，可成为善良人的借鉴。如果不把善人当成老师来尊敬，也不把不善之人作为借鉴，即使空有智慧，其实也是不明理的大迷惑人。”
《易经》说：“圣人能以委曲的方式来成就万物而不遗漏。”
《礼记》说：“自然界风吹雨打朝露雷震的现象，都是人间至高无上的教化。”天降霜雪并非要伤害万物，而是在培育生养的泉源；责备或惩罚百姓，并非圣人故意使人痛苦，而是要人自己开创新生之路。总之，无非要人改恶从善，以便回复到万物本为一体的胸怀而已。
善者人我所同得，人每妄分彼此。高者，惟欲善自己出；卑者，亦不欲善自人行。甚至诬词以诋瑕，阴计以败美。徒坏心术，于人何损？殊不知人有善念善事，我能激劝赞扬之，使其分量圆成，功行充足；则人之善，即我之善，便是无穷功德。
善是别人和我都欢喜得到的，但人们往往喜欢妄自分别。在高位的人，只希望善事都是自己所做；卑下的人，也不希望善事全是别人在做。于是心有不甘，甚至以不实言词来诋毁他人，暗中设计败坏他人善事。这样只是徒然败坏自己的良心而已，对别人有什么损害呢？殊不知别人有善念或善事，我若能激励他、劝勉他、赞扬他，使他的成就更圆满，功德行持更充足；那么别人的善行，也就是我的善行，这样便可获得无量的功德。
从凡入圣，万善之门，以发菩提心，最为第一。菩提心，犹种子，能生一切诸善法故；亦如良田，能长众生白净法故；亦如净水，能洗一切烦恼垢故；亦如盛火，能烧一切诸见薪故。《涅槃经》[3]曰：“佛说修一善心，破百种恶，如少火能烧一切。”[4]故知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，圆满菩提“常乐”[5]妙果。
要从凡人进入圣人境界，万善之门是以能发菩提心最为重要。菩提心就像种子一样，因为它能生出一切善法的缘故；菩提心又像良田一样，因为它能使众生增长善法的缘故；菩提心又像清净的水，因为它能洗涤一切烦恼污垢的缘故；菩提心又像炽盛的猛火，因为它能烧尽各种邪见的缘故。《涅槃经》说：“佛陀说只要修持一种善心，就能破除百种恶业；就如同很小的火，能烧尽一切东西。”由此可知，万善都是从心中起了一个乐善的念头而产生，由此全体善心显现，从而证得圆满觉悟，获得“常乐我净”的涅槃妙果。
雷枢，宽厚能容。人以横逆加之者，反悯其愚，每含忍不较而感化之。虽受大屈，亦未尝讼一人于官。十一世孙孚，为太子太师。
雷枢平常为人宽厚，且又善于容忍。别人蛮横无理来对待他，他反而能体谅其无知，每次都能容忍，不与他人计较，最后还感化他。即使有时受到很大屈辱，也不曾向官府提出诉讼。他的第十一世孙雷孚，当了太子太师。
于令仪，夜获盗，乃邻子也。仪曰：“汝迫于贫耳，今以十千资若生，勿复为非。”既去又呼之曰：“汝贫而夜负钱归，恐为逻者所诘。”留至旦而遣之，终不与人言。后子孙相继成进士，人谓悯凶之报。
于令仪晚上捉到小偷，原来是邻居的孩子。令仪说：“你是因家贫所迫才偷东西，我现在给你一万钱帮助你去谋生，不要再做坏事。”当小偷离去时，又叫他回来说：“你家贫穷，深夜背着钱回家，恐怕会被巡逻的人盘问。”就将他留到天亮后才叫他回去，这件事情他始终未跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士，大家都说是他怜悯劝化恶人所得的果报。
译者根据历史记载补充：
曹州（今山东曹县一带）人于令仪，原来是个以贩卖货物为业的小商人。他为人宽厚，从不欺骗人，晚年时家道殷实富足。一天晚上，有一个小偷到于令仪家里行窃，被他几个儿子抓住了。原来小偷是邻居家的儿子。于令仪问他：“你一向为人本分谨慎，何苦要当小偷呢？”小偷回答道：“不过是被贫穷逼成这样罢了。”
于令仪问他想要什么东西，他说：“我如能得到十千钱，就足够穿衣吃饭了。”于令仪就按他说的数目给他钱。小偷拿了钱以后，走了出去。于令仪忽然想起了什么，又叫住他。那小偷不知是否有变，非常害怕。于令仪说：“你如此贫困，夜里带着十千钱回家，我恐怕你在路上要被人怀疑盘问，就麻烦了。”
于是于令仪留下小偷，在自己家里过夜，到天亮后，才让他回去。
小偷经历了这样的人和事，很受感动，大为惭愧，后来终于成了一个良民。
邻居乡里都称令仪是好人。令仪选择子侄中的优秀者进家学，请有名望的教书先生来执教。他的儿子及侄子于杰效相继考中进士，于氏成为曹州南面一带的望族。
张庆，为司狱，矜慎自持。日躬亲扫涤，至暑尤勤。每戒狱卒曰：“人之罹于法，岂得已哉？吾辈以司狱为职，若不知哀悯，则罪者何从赴诉也？”饮食汤药卧具，必加精洁。
好看《法华经》，每戮囚，为斋素诵经。囚有无辜，辄为解释。尝为好言，问狱囚，果有罪，当自认，毋诬良善，以重己过。
后至八十二岁，无病卒。六子皆显。
观此，孰谓公门之不可涉耶。
张庆任司法官，严谨又自律。每天亲自打扫卫生，到夏天则更勤劳。常告诫狱卒说：“罪人遭受法律制裁，难道不是不得已吗？我们以司法工作为职业，如不知哀伤怜悯，那犯罪的人也就无从上诉。”对罪犯的饮食、汤药、床铺、被子，他都必定仔细清洁。
平素喜欢看《法华经》，每当执行囚犯死刑时，就为他持斋诵经。囚犯若无罪被陷害，就为他们辩解平反再释放。常好言询问囚犯，如真有罪，应坦白承认，不要再诬陷好人，以增加自己罪过。
后来活到八十二岁，无病而终。生了六个孩子，名声都很显耀。
由此观之，谁说公家的工作不可涉足“悯人之凶”呢？
宋陈元，金坛[6]人。熙宁八年，饿殍无数，作万人坑，每一坑设饭一瓯，席一领，纸四贴。藏尸不可胜计。后子孙登仕。
夫遗骸不葬，暴露经年，此怨鬼所以啾啾而夜泣也。安得仁人，随所见而瘗之！
宋崇宁时，韶州[7]县择高旷不毛之地，置义冢。凡寺院所寄槥椟[8]之无主者，及暴骨遗骸，悉收瘗之。各置图籍，立记识，仍置屋以为祭奠之所，听亲属祭享，着为令。此事洪武间亦曾举行。
今劝当事，或绅矜士民，随宜振举，置地收埋暴棺露骼，功莫大焉。
宋朝陈元是江苏金坛人。在神宗熙宁八年，因为灾难而饿死的尸体多得无法计算，他就开凿万人坑，每一坑前都设置一小盆饭，草席一领，钱纸四贴。所埋葬的尸体多得不可计算。后来他的子孙很多当官的。
尸体不能安葬，长年暴露在外面，这是怨鬼之所以在夜里“啾啾”哭泣的原因。怎么得到仁慈的人，随时随地看见就将他安葬呢！
宋徽宗崇宁年间，广东韶州县负责人选择高广不毛之地，设置义冢。凡寄放在寺庙找不到主人的棺木以及暴露在外的尸骨，全部收殓埋葬。每具尸骨都制作图样籍贯，树立标识，仍然放置屋间，作为祭奠之所，让其亲属自由祭祀，并且公开贴告示诏告百姓。这件事在明太祖洪武年间也曾举办过。
现在劝勉地方官员，或地方上体面的士绅百姓，随顺时机来举办这种义事，购买土地作为收埋暴露棺木和尸骨之用，这种功德非常大。
宁从礼，性好善。悯人之无殓者，常造棺椁施之。不能葬者，给之以钱。寿百岁卒。托梦于家人曰：“我在生造屋舍施人，故庆流子孙，科甲不绝已。”后果然。
夫尸骸无殓，事之最惨。施棺椁以殓，幽魂感戴，至仁莫大。然力薄者，难于为继，不若纠成一会，会分几柱，每柱几人。凡施一棺，会友多者，每人仅出钱少分；会友少者，每人亦不过出钱数百文。轻而易举，而一方已无暴露之惨。
是在任事者，实心勤恳耳。若有体面之家，尤当为委曲周全。至给棺，须当据报查实。不可不思良法。
宁从礼个性喜欢做善事。他怜悯那些无力殓葬的人家，常常制造棺椁施舍给他们。无法安葬的人，再给他们钱财。宁从礼活到一百岁才过世。死后托梦给家人说：“我在世时，经常制造棺木施舍他人，所以吉庆流传子孙，以后会有很多子孙上榜当官。”后来果然如此。
尸骸无法殓葬，在世事中最为悲惨。如能施舍棺木安葬，死去的幽魂一定会感恩戴德，没有比这更大的仁德。然而财力较弱的人，很难持续此一善举，不如集合有心人组成一个会，会下可分成几柱，每一柱下有数人。凡施舍一具棺木，会友较多的，每人只出几文钱；会友较少的，每人也不过出几百文钱而已。可说是轻而易举，而这个地方也就没有暴露尸骨的惨事发生了。
关键看担任此事的人有没有实在用心勤勉去做而已。若在地方上有体面的人家，更应出面委曲周全此事。至于施给棺木，必须根据报告调查属实才施与，不可不想好办法避免不法之徒有谎报机会。
程一德，粗知字义，孜孜欲人为善。凡嘉言格训，每刊以劝人。一夕梦文帝曰：“汝有善念，诸刻已报天庭矣。”后子孙登第甚众。
呜呼！人发善愿，天上闻之，声如雷震，诸佛无不护念，上真无不心契。夫诸佛上真，皆已久住解脱，尚尔乐善如此，况人世苦海，而不勉力乐善乎？
程一德读书不多，只是略知字义，却勤勉不懈地鼓励他人行善。凡有劝人为善的嘉言警句，都将它刊印以劝化世人。有一天晚上，他梦见文昌帝君说：“你有善念，所刊印善言已禀报天庭了。”后来他的子孙登上科第的非常多。
呜呼！众生发出善愿，天上听到的声音，就像雷鸣一样，诸佛无不保护此一善念的人，真仙无不与他心心相印。诸佛真仙，都已久脱世间束缚，尚且如此好善，何况世人居于苦海之中，能不尽力乐善好施吗？
宋欧阳修，为翰林，常有空头门帖数十纸随身。或见贤士大夫，称道人善，则问其所居，书填门帖，而往见之。果如所言，便为延誉。
宋朝欧阳修，当翰林官员时，常在身上带着数十张未写头衔的门帖。如果看到贤能的士大夫称赞他人善举，就问明其居所，随即书写名帖前往拜见。若是如人所说一样，便广为宣传赞扬他的美誉。
后汉庞统[9]，称人善，每过其实，人怪问之。答曰：“当今善人少，恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，将为善者少矣。称十失五，犹得其半，而使有志者自励，不亦可乎！”
关夫子之训曰：“愿天常生好人！愿人常行好事！愿口常说好话！”
庞公者，可称善体此训，而裨益风俗者矣。
后汉时的庞统，每每称赞他人善行都言过其实，别人感到奇怪就问他原因。庞统回答说：“当今善人已少，恶人很多，现在正要振兴风俗，增长道德善业，如果不多加赞美，恐怕行善的人就会更少。称赞十分，其中若有五分失实，还有一半是真的，这样可使有心向善的人自我勉励，不是也很好吗！”
关公的训文说：“愿上天常生好人！愿世人常行好事！愿嘴巴常说好话！”
庞公可说是善于体悟此训文，而能有益于风俗改善的人。
杜正献[10]，闻人有善，喜若己出。
刘集贤[11]，闻人有善，称道不已。
韩忠献，闻一小善，必曰：“琦所不及。”
数君公忠体国，取善惟恐或失，故乐奖如此，盖荐贤以善国善民。当事者所宜知，岂徒乐之已乎？
杜正献听到别人有善行，就非常高兴，好像自己所做一样。
刘集贤听到他人有善举，就称赞不已。
韩忠献（韩琦，前已介绍），听到一件小善事，就说：“这是我韩琦所做不到的。”
上述这几位贤人尽忠为国，听取他人善举，生怕有所遗漏，如此乐意称赞他人，其目的是为了给国家推荐贤人，以促使国善民善。当政者应当知道其中道理，岂能只是乐于称赞而已吗？
【注释】
[1]煦煦：惠爱、和悦、温暖的样子。
[2]风雨露雷，无非至教：《礼记·孔子闲居》说：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”
[3]《涅槃经》：即大般涅槃经，或称《大本涅槃经》，或《大涅槃经》，是宣说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典。汉译本作四十卷，北凉昙无谶译。经录家列为大乘五大部经之一。
[4]出自《大般涅槃经》：“臣闻佛说修一善心破百种恶。大王，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔能破大恶。”
[5]常乐：即常乐我净四德，指大乘涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。
[6]金坛：今江苏常州金坛市。
[7]韶州：中国古代行政区划名。隋开皇九年（589）改东衡州置。以州北韶石得名。治曲江县（今广东韶关市南武水之西）。
[8]槥（huì）椟（dú）：小棺材，亦泛指棺材。
[9]庞统（179—214）：字士元，号凤雏，汉时荆州襄阳（今湖北襄阳）人。三国时期，刘备的重要谋士，才智与诸葛亮齐名，官拜军师中郎将。在进围雒县时，统率众攻城，不幸被流矢所中而亡，时年三十六岁，英年早逝。刘备悲痛万分，追赐统为关内侯，谥曰靖侯，亲自为其挑选墓地，后来庞统所葬之处遂名为落凤坡。《三国志·蜀书·庞统传》及裴松之注：性好人伦，勤于长养。每所称述，多过其才，时人怪而问之，统答曰：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。方欲兴风俗，长道业，不美其谭即声名不足慕企，不足慕企而为善者少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自励，不亦可乎？”
[10]杜正献：即杜衍（978—1057）。字世昌，北宋大臣。越州山阴（今浙江绍兴）人。大中祥符元年进士。历仕州郡，以善辨狱闻。宋仁宗特召为御史中丞，兼判吏部流内铨。改知审官院。庆历三年任枢密使，次年拜同平章事，为相百日而罢，出知兖州。以太子少师致仕，封祁国公。
[11]刘集贤：即刘敞（chǎng）（1019—1068）。北宋史学家、经学家、散文家。字原父，新喻（今江西新余）人。庆历六年与弟刘攽（bān）同科进士，以大理评事通判蔡州，后官至集贤院学士。与梅尧臣、欧阳修交往较多。为人耿直，立朝敢言，为政有绩，出使有功。刘敞学识渊博，欧阳修说他“自六经百氏古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、浮图、老庄之说，无所不通；其为文章尤敏赡”，与弟刘攽合称为北宋二刘，著有《公是集》。