第15章 刑祸随之

刑罚和灾祸都跟随他

刑祸随之（刑罚和灾祸都跟随他）

“刑”，是官罚；“祸”，是天殃；“随”，跟定不离之意。太虚真人曰：“人若遇我以祸，我以福往，则福德之气，恒生于我。害气重殃，自生于彼。”[1]兹言“刑祸”，随定恶人，即“害气重殃”，恒在其身矣。

《华严经》曰：“阎浮提[2]内，五浊[3]众生，不修十善，专造恶业。杀盗邪淫、妄言绮语、恶口两舌、贪瞋邪见、不孝父母、不敬三宝[4]、更相忿争、互相毁辱、任情[5]起见、非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑、疾病死丧、人祸天刑，种种受报。”由此而言，可见总是自业所招，非由他作。然趋避介于一念，堂狱只在目前。若果有人，实修诸善，而得恶报者，必无是处。

“刑”是官方的惩罚，“祸”是上天所降的灾殃，“随”是跟定不分离的意思。太虚真人说：“如果别人将灾祸转嫁于我，我却以福德来回报他，那福德的正气，都会永远来自于我。邪气与重祸，会跟随造恶的人。”《感应篇》此文所说的“刑罚”，跟定恶人，也就是“邪气与重祸”永远跟随着恶人。

《华严经》说：“在人类世界上有五种污浊的众生，不修十种善业，专门造恶业。杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、邪见、不孝父母、不敬三宝、互相忿恨争斗、互相毁谤侮辱、任意生起贪念、非法谋取钱财，由于这些恶缘业力，就感召刀兵战乱、荒年饥饿、疾病死丧、天灾人祸等种种报应。”由此可见，一切恶报都是自己所招，并非他人所主宰。然而，要趋吉避凶，也在一念之间，天堂地狱只在眼前。如果有人真实修行各种善业，反而得到恶报，绝无这种道理。

汉梁统[6]，乞增重法律，朝廷不从。统后梦神曰：“虽幸朝廷不从尔言，阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人，子孙之报，能免乎刑哉？获罪于天，无所祷也[7]。”统子皆死于非命。至冀罪恶愈深，竟灭族。

汉朝的梁统，请求朝廷加重刑罚，朝廷没有听从。后来梁统梦到神明对他说：“虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录你的罪过。你现在想要以极刑来残害世人，子孙怎能免除刑罚的灾祸呢？你获罪于天，即使祈祷也不起作用了。”后来梁统的儿子，因案死于狱中。到梁冀这一代，因为罪恶造得太深，最后导致灭族的命运。

刘甲，凡与人交，必有祸。王建未信，延之谈。未终日，建遂失火。因目为鸺鵩[8]，见之无不速避焉。

枚乘曰：“福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸安从来。”[9]旨哉！

从前有一个人叫刘甲，凡是和他来往的人，一定会遭遇灾祸。但王建却不相信，就请他来面谈。不到一天，王建家就失火。因此大家看他就像鸺鵩一样，见到他来就赶快避开。

汉朝枚乘说：“福报产生有基础，祸害产生有根源。培养善的基础，断绝恶的根源，那祸害还从哪里来呢？”这真是说到了问题的关键啊！

【注释】

[1]出自《上清众真教戒德行经》（《正统道藏》洞玄部戒律类）：“太虚真人南岳赤君告曰：人有众过，而不自悔顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，我当以福往。是故福德之气，恒生于此，害气重殃，还在于彼，此学道者之行也。”

[2]阎浮提：译为赡部洲，我们人类生存的世界。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。赡部洲又叫娑婆世界。

[3]五浊：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

[4]三宝：佛、法、僧。

[5]任情：任意；恣意；尽情。

[6]梁统：字仲宁，汉朝官员，历任武威太守、宣德将军、太中大夫等，卒于九江太守任上。

[7]无所祷也：出自《论语》，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”王孙贾问孔子说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果获罪于天，什么祈祷都不起作用了。”

[8]鸺（xiū）鵩（fú）：凶恶不祥之鸟。

[9]出自枚乘《谏吴王书》，“福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸何自来哉？”枚乘（？—前140），字叔，西汉辞赋家。