第2章 推崇道教的神魔小说
长篇神魔小说封神演义
《封神演义》是明代长篇小说，共100回，作者许仲琳。全书以宋元时期讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说演绎而成长篇神魔小说。
《封神演义》表现了称扬王道、仁政，反对暴君、暴政的思想倾向，说明了人心向背的重要性。同时，《封神演义》通过神魔斗法的描写，宣扬了宿命论和儒释道三教合一的思想。
《封神演义》以内容篇幅巨大、幻想奇特而闻名于世。它发挥神话传说善于想象夸张的特长，给读者以较深印象，被誉为仅次于《西游记》的神魔小说巨著。
姜尚辅佐武王伐纣的故事，很早就成为民间说书的材料，在存留下来的元代所刻《新刊全相平话武王伐纣书》中，就包含了不少神怪故事。
之后在明代，文学家许仲琳以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，并加上自己的虚构，演绎成了《封神演义》这部长篇神魔小说。
流传中《封神演义》被誉为仅次于《西游记》的神魔小说巨著。小说充分发挥了神话传说的想象特征，讲述的是商代末年，纣王暴政，宠信妲己，残害忠良，武王行兴仁义之师讨伐无道昏君纣王。
在这样背景下充分展现了上古诸神呼风唤雨，动摇乾坤的通天法术，塑造了大批的艺术形象。借助众多的神仙形象来宣扬道教，推崇道教。
其中涉及很多历史上传闻的道教人物，如元始天尊、老子李聃、广成子、赤精子。甚至连一些原本是佛教中的人物，如托塔天王、哪吒、燃灯古佛、普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨都变成了道教人物。
元始天尊所在的阐教是作者赞扬肯定的教派，故不难看出，作者是崇敬道教的。还有第五回云中子说：“但观三教，唯道至尊……但谈三教，惟道独尊”。在第八十二回黄龙真人则说：“自元始以来，惟道独尊。”
平话 即评话，又称“评书，是我国一种传统口头讲说的表演形式。各地的说书人以自己的母语对人说着不同的故事，因此也是方言文化的一部分。清代末期，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫。
对道教的推崇还表现在对《黄庭经》的崇尚。《黄庭经》曾是道教中早期上清派的两大经典必读书之一，而作者多次强调阐、截教教徒都诵读它。
在第二十三回姜尚“日诵《黄庭》，悟道修真”；第二十四回子牙诵读“《黄庭》两卷消长昼”。第三十七回子牙感叹：“蒲团静坐，朗诵《黄庭》，方是吾心之愿”。第四十九回陆压作歌：“白云深处诵《黄庭》，洞口清风足下生”。第六十四回李靖也歌：“洞中戏耍，闲写《黄庭》字”。第七十二回广成子作歌：“三卷《黄庭经》，四季花开处”。
道教 我国土生土长的宗教，道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵。以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定和家庭和睦。
其次，是截教尊奉《黄庭经》。第三十八回和四十七回都提到通天教主要教徒们“紧闭洞门，静诵《黄庭》三两卷”。第四十三回闻仲也说：“脱却烦恼，静坐蒲团，参妙悟玄，闲看《黄庭》一卷。”在第八十二回中，阐教截教教徒在万仙阵完成1500年大劫数后，只是为了“缘满皈依从正道，静心定性诵《黄庭》”。
并且，在第四十一回闻仲等人卸任后的最大心非常成功的一笔，因为从语义结构上看，这使全书对愿就是静心诵读《黄庭经》。可见《黄庭经》是小说中阐、截两教共同尊奉的最高经典。既然尊崇《黄庭经》，自然可以说《封神演义》是崇敬道教的。
小说崇“道”表现在人物命运的安排上。在小说第一百回的结尾部分，特意写到了李靖等人拒绝武王的再三挽留。武王因为李靖、哪吒、韦护、杨戬、雷震子等人立下赫赫战功，是开国元勋，劳苦功高，欲留他们在俗世享受富贵。但李靖等人执意要回山中修道，说：“臣等恬淡性成，志在泉石。”
李靖 古典神话小说《封神演义》和《西游记》中人物，家住陈塘关，有三子一女，即金吒、木吒、哪吒、贞英。后修道成仙，晋升仙班。因为右手中常托玲珑宝塔，又被称为“托塔李天王”。形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。
最终，他们得以实现自己的愿望卸甲归隐，肉身成圣。这种命运的安排实际上是作者再一次强调道家淡泊名利、寄情山水的生活态度和人生追求。就宣扬道家思想观念而言，这一命运安排是非常完满的，是道教的推崇显得有始有终，一以贯之。
《封神演义》还以诗赞的形式赞扬了李靖等人的道家选择，在第一百回有这样一段话：
两耳怕闻金紫贵，一身离却是非朝。
逍遥不问人间事，任尔沧桑化海潮。
这升华了小说道家思想的精神境界。
另外《封神演义》打乱了传统神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看做是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响。
三教合一的思想形象化。小说的背景是在商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。
对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以第十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。
所以，书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。
又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化，在道教思想上消灭了对立的因素。
而道观中供奉慈航道人，即观世音菩萨，就是《封神演义》出刊以后开始的。《封神演义》泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。
道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如玄坛殿。
释迦 就是释迦牟尼，佛教创始人。释迦是部落的名称，意思是“能”。“牟尼”是一种尊称，含有“仁、儒、寂寞、忍”等义，意译也可合成“能仁、能忍、能儒、能寂”等，意为释迦族的圣人。
玄坛殿是供赵公明的庙宇，因《封神演义》中封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神。
清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本是由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元时期杂剧中已渐神化，《朱子语录》中说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为“二郎尊神”，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》影响。
东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，也在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两只手，手心中有两目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。
对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载但颇简略。自书出刊后，在大殡葬行列中，前面均有此两开路神纸扎的巨像。
支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想象，塑造仙神异术。
如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。
总之，《封神演义》在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。
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《封神演义》一共出现了四教，即阐教、截教、人道及西方之教，而在《封神演义》中多次提到三教是一家之说，老子、原始和通天三人都师从鸿钧道人，而鸿钧道人为玄门领袖。所以，这三个教主则对应道家三清。但是在道教至尊的三清之中，玉清元始天尊为原始，太清道德天尊就是老子，而上清灵宝天尊却不是通天教主。那么通天教主的原型为何人呢？
在《封神演义》中，通天教主作为一派教尊，其教育观点也是“有教无类”。我国历史上，提出“有教无类”也有一人，那就是儒家的创始人孔子。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，提出“有教无类”的观点，即认为世界上一切人，无论等级高低，都享有受教育的的权利。而通天教主同样是圣人，因此，通天教主即为孔子了。