河洛精蕴卷之二
论后天八卦未必始于文王
先儒传先天之学，因谓“帝出乎震”一章为后天，其卦位乃文王所定。愚尝疑之。夫谓文王定此卦者，本无他据，但因坤《彖》有“西南得朋，东北丧朋”，蹇《彖》有“利西南，不利东北”，解卦亦言“利西南”，而传以为得众，与后天卦之坤艮有合耳。然《彖》辞虽文王所系，而八方之位，自有天地以来即定矣，岂待文王而始知所当之卦耶！河图之妙，先天已含后天。一二三四即坎北离南震东兑西之位，但易其乾坤艮巽之四隅耳。此卦位非圣人不能定，而圣人不必为文王。古人神智创物，诚有不可思议者，如观天文，而有三垣列宿之名，鸟火虚昴之位。制干支，而能推开辟以来，至于当时，岁当某干某支，日当某干某支，传之至今，竟无差忒。此皆极难知之事，古人犹能知之，岂八方卦位，文王以前竟未有知之者耶？以事理验之，南面而听天下，向明而治，上古之为君者即当如此矣。是知南为离明也，离在南则坎不在北乎？尧命羲和，春曰东作，震在东也。夏曰南讹，离在南也。秋曰西成，兑在西也。冬曰朔易，坎在北也。更以二事验之，夏易曰《连山》，以艮为首，岂非有取于终万物始万物之义乎！商易曰《归藏》，以坤为首，岂非谓坤与艮对，取其对方之卦以示变革乎！然则后天之卦，其由来已久矣，故今但曰后天卦，不曰文王卦。
注：江氏此疑有道理。《易·系辞传》仅说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，并没有“伏羲八卦”与“文王八卦”之分。有之则自邵雍始，其曰“起震终艮一节明文王八卦也，天地定位一节明伏羲八卦也”（《观物外篇》）。此说后来被《易学启蒙》发挥之，遂谓“伏羲八卦”为“先天”, “文王八卦”为“后天”。实则邵雍说“先天之学，心也；后天之学，迹也”，其说“先天学，心法也”是指“心易”而言。凡有卦画文字之迹者皆当属于“后天之学”，一部《周易》也不例外。“天地定位”一节与“起震终艮”一节都是《说卦》内容，都是有迹之文字表述，何能谓其一节为“先天”，另一节为“后天”? 《先天图》本是“后天”之图，只不过可以用来说“天地万物之理尽在其中”而已。图为后天，可以用来说“心易”，因而有“先天”之名。宋代以前易学著作多谓“文王重卦”，说他把伏羲画的八卦重为六十四卦，而《周礼·周官》谓“太卜掌三易之法，曰连山，曰归藏，曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”，则重卦又不是文王矣。
江永曰“今但曰后天卦，不曰文王卦”，实在是无可奈何。早在《说卦》成文之前就有“帝出震图”, 《说卦》起震终艮一节乃本此图而出说。而所谓“先天八卦（伏羲八卦）”乃北宋神宗时邵雍首先提出，实在是“先天不先，后天不后”。
图说
《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”按，此似是古经之言，夫子述之，下文解说之也。古之圣人，心通造化，变易伏羲之八卦，别为方位，其理精深，其义广大， 天道地道人道无所不包。书不尽言，言不尽意。即古经之言，岂足以尽此图之义哉！夫子即其言解说之，或言方，或言时，或言德，或言象，互文见义，各举一隅。以待后人之引伸触长耳，岂谓此图之义尽于所解说哉！故后儒不妨各随所见为说也。其以乾坤男女为说者，莫善于邵子“乾统三男于东北”“坤统三女于西南”二语。《折中》论之曰：“邵子之言，可蔽图之全义。《周易》坤、蹇、解诸卦《彖辞》，皆出于此也。大抵先天则以东南为阳方，西北为阴方，故自阳仪而生之卦皆居东南，自阴仪而生之卦皆居西北也。后天则以北东为阳方，南西为阴方，故凡属阳之卦皆居东北，属阴之卦皆居西南也。然先天阳卦虽起于东，而其重之以叙卦气，则所谓复天地心者，仍以北方为始。后天阳卦虽起于北，而其播之以合岁序，则所谓帝出乎震者，仍以东方为先。盖两义原不可以偏废，必也参而互之。则造化之妙，易理之精，可得而识矣。岁始于东终于北，而西南在其间。后天图意主乎阳以统阴，故自震而坎而艮者，以阳终始岁功也。自巽而离而兑者，以阴佐阳于中也。震阳生，故值春生之合，以始为始也。乾则以终为始，而莫得其端，乃传所谓大始者也，所谓不可为首者也。兑阴成，故毕西成之事，阴功之终也。坤则致役以终事，而不居其成，乃传所谓作成者也，所谓无成而代有终者也。故阳居终始而阴在中间，乃天地万物之至理。”
谨按，此一条，发明图意，周详精密，先儒所未及。此言阳居终始，与传言艮终始万物若不合，何也？此通四阳卦言之，故以乾为终始，传谓冬之终春之始，故以艮为终始也。
又按，先儒以乾位西北，坤位西南，乾坤任六子，自处无为不用之地。程子尝辩之曰：“此说大故无义理。雷风山泽之类，便是天地之用。如人身之有耳目手足，便是人之用。岂可谓手足耳目皆用，而身无为乎！”《折中》亦曰：“先儒有乾坤不用之说，考以孔子之言，则坤曰致役曰致养，其为用莫大于是。至于乾曰战，则又所以著刚健之体，有以克胜群阴，而主宰天命。八卦之用，皆其用也，夫岂不用者哉！”
谨按，先儒所以有乾坤不用之说者，谓居四正之位为用事，四隅之位为不用。西北西南阴方，尤为不用。如父母既老，退居不用之地也。此先儒立言，诚不能无病。夫方位之有正有隅，犹四时之有孟仲季也。岂必四仲之月始为用事耶！坤之居西南也，当夏秋之间。乾之居西北也，当秋冬之间。岂此时无所事事耶！阴阳五行，更旺更衰，当时者进，成功者退，则有之非不用之谓也。不用，则如人之手足有不仁之病矣。即以一家言之，父母既老，男女任事者有之，然家事统于尊，仍以父母为主，非父母既老，即为休废之人也。且乾坤无老时，亦不可以人之老为喻。又谓下章历举六子不数乾坤，以此为乾坤不用，亦非也。下章言“神也者妙万物而为言者也”，所谓神者，正指乾坤，妙万物者，言其主宰之功神妙不测，六子之用皆其用也，岂不用之谓哉！说此章者，夹漈郑氏之言为无病。郑氏曰：“乾居西北，父道也。父道尊严，严凝之气盛于西北，西北者万物成就之方也。坤居西南，母道也。母道在养育万物，万物之生盛于西南，西南者万物长养之方也。坎艮震方位次于乾者，乾统三男也。巽离兑方位夹乎坤者，坤统三女也。西北盛阴用事，而阴气盛矣。非至健莫能与争，故阴阳相薄，曰战乎乾，而乾位焉，战胜则阳气起矣。”
说《易》者，每谓《易》不言五行，以五行言《易》者，非《易》本指。然人不知八象与五行相通之理耳，知其理则言八象即是言五行。且八象亦有时而变通，坎水也，而亦言云，则知水与云一类也。离火也，而亦言日、言电，则知火与日与电一类也。坤之为地，艮之为山，其为土不待言也。巽本为风，而亦为木，是风与木同气，故医家曰厥阴风木。然则震为雷，雷亦是木，雷化物之木也。雷动则龙随之，鳞虫属东方，苍龙为东方之宿也。龙雷之火又为相火，其本体则阳木也。惟兑泽属金，人不肯信。不知海水与天连，犹山与地连，兑实与天同气也。乾之为金，岂止金玉之金哉！纯刚之气万古不变，故河图为九金也。先天固当论八象，后天卦言方言时，正当以五行解之方有着落。兑为正秋，正秋岂非金乎！先儒有以五行说卦位者，项氏安世曰：“后天之序，据太极既分之后，播五行于四时也。震巽二木主春，故震在东方，巽东南次之。离火主夏，故为南方之卦。兑乾二金主秋，故兑为正秋，乾西北次之。坎水主冬，故为北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，为西南方之卦。艮土在冬春之交，为东北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。坤阴土故在阴地，艮阳土故在阳地，震阳木故正东，巽阴木故近南而接乎阴，兑阴金故正西，乾阳金故近北而接乎阳。其序甚明。”徐氏几曰：“坎离，天地之大用也。得乾坤之中气，故离火居南，坎水居北也。震动也，物生之初也，故居东。兑，说也，物成之后也，故居西。此四者各居正位也。震阳木，巽阴木，故巽居东南巳之位也。兑阴金，乾阳金，故乾居西北亥之方也。坤阴土，艮阳土，坤居西南艮居东北者，所以均王乎四时也。此四者分居四隅也。震巽木生火，故离次之。火生土，故坤次之。坤土生金，故兑乾次之。金生水，故坎次之。水非土亦不能以生木，故艮次之。水土又生木，循环无穷。此所以为造化流行之序也。”龚氏焕曰：“土无时不养。然于西南夏秋之交，土气正旺，致养之功莫盛于此，故曰致役乎坤。”又曰：“成言乎艮，艮亦土也。养者成之渐，成者养之终。又将于此而始，此土无不在，养物之功成始而成终者也。水火阴阳之正，木金土阴阳之交，正者一而交者二也。”胡氏炳文曰：“夏而秋，火克金者也。火金之交，有坤土焉，则火生土，土生金，克者又顺以相生。冬而春，水生木者也。水木之交，有艮土焉，木克土，土克水，生者又逆以相克。相生所以为克，相克所以为生。生生克克，变化无穷。孰主宰之？曰帝是也。”《折中》曰：“诸儒之说亦详密，然所言艮坤之理亦有未尽者。盖《月令》以土独旺未月而为中央，则土位惟一也。京房以土分土辰戌丑未而值四季，则土位有四也。今惟坤艮二土位于丑未，视《月令》则多其一，视京房则少其二，何也？盖木之生火，金之生水，无所籍于土。若火非土必不能生金，水非土必不能生木，则土之功于是为著，尚有先天后天列象交变之妙，见《启蒙附论》中。”
谨按，《折中》之说能发坤艮二土所以然，兼诸儒说无遗义矣。
又按，土惟一者，五行五方之理，以中央统四方也。土有二者，八卦水火一而木金土各二之理，以坤艮居洛书二八之位，纲维乎诸方也。土有四者，十二支有四季之理，四方皆有土也。坤艮与乾巽为四维，艮中有丑，坤中有未，则乾中有戌，巽中有辰，金木中之土亦隐藏于其间矣。八卦五行，水火一而木金土各二，此后天一大节目。六十四卦之分宫、属五行定于此。其源自一水二火三木四金五土，即已分清浊，分气质，亦是河图四象之变化。太阳九四，定为乾兑金不变，太阴一六本为水，变为坤艮土，少阴三八本为木，而三变为离火，八则仍为震木，少阳二七本为火，而二变为巽木，七变为坎水。于是水火各一木，金土各二矣。又归其五行之本数，则一为坎水而六并之，二为离火而七并之，六并则九为乾金而居西北，七并则八为巽木而居东南，仍有东北西南之两隅，则中宫之五十居之，为艮坤之二土，此河图之变体，别有图明之。然非圣人有意安排，自是不得不然之理。外篇又有两勾股图，正是水火一木金土各二之理也。先天变后天，又有自然之数。后天卦位，又有配入干支成罗经，皆见外篇。
项氏谓水火以气旺，木金土以形旺。龚氏谓水火为阴阳之正，木金土为阴阳之交。项说胜于龚说。
注：江氏于此篇驳斥“易道阴阳”而不言五行之说，实是有见。且不说《说卦》有“乾为金”“坎为水”“离为火”“巽为木”“坤为地”等说，就坤卦爻辞作者谓“黄裳元吉”而解“黄为中色”, 《文言》作者就此而曰“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业”，此不以五行解之就不能得到完美之解。由此可见，当时爻辞及《文言》作者是在以五行说话。黄中谓土居中以旺四季，土为体，金木水火为用，故曰“正位居体”，四支乃子、卯、午、酉（后人多引申解作人体四肢，亦通），中土能播金木水火于四方，故曰“畅于四支”。庄子诚有“易以道阴阳”之说，然而他并没有说“易不道五行”，只是撮其要点而言而已。五行一阴阳，阴阳一太极。既说阴阳，五行就包含其中。