论先天八卦
《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
邵子曰，此一节明伏羲八卦也。八卦相错者，明交相错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之道由逆而成矣，此一节，直解图意，若逆知四时之谓也。
《本义》云邵子曰，此伏羲八卦之位。乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。起震而历离兑以至于乾，数已生之卦也，自巽而历坎艮以至于坤，推未生之卦也。易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也。
《启蒙》曰：“以横图观之，有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八，亦以此而生焉。此易之所以成也。而圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于乾之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰数往者顺。其右方，自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰知来者逆。然本易之所以成，则其先后始终如横图及圆图右方之序而已，故曰易逆数也。”
《语类》曰：“先天图曲折，细详图意，若自乾一横排至坤八，此则全是自然。故《说卦》云‘易逆数也’。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，盖与前逆数若相反。自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。其左右与今天文家说左右不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。”
愚按，此章当分为三段。“天地定位”至“八卦相错”，言八卦各有对待，错处之方位也。“数往者顺”二句，言左仪右仪有流行之次序。自左观之似顺，自右观之似逆，此皆圆图也。若自横图观之，后四卦之巽坎艮坤固是逆，前四卦之乾兑离震亦为逆，故曰“易逆数也”。伏羲作《易》，原是先画横图，然后中判规而圆之。夫子言之，由圆以及横，从后以溯前也，经文甚明。若八卦相错，本与八卦相荡不同。荡为推荡，则有重卦之义，错为方位错处，则与六十四卦无涉。盖此句是足上文之辞，上文但言八卦之象各有对偶尔，犹未知其方位若何也，故须此语以足之。天地既定南北上下之位，而山泽处于西北东南，则与天地相错矣。雷风处于东北西南，则与山泽相错矣。水火列于正西正东，则与南北四隅皆相错矣。经文语意本如此。若本传此章之后，皆言三画之卦，不及六画之卦，何得谓此句为交错成六十四卦乎？孔颖达则误解此句，谓此节就卦象明重卦之意，言八卦之用，变化如此。故圣人重卦，令八卦相错，乾坤震巽坎离艮兑，莫不交互，以象天地雷风水火山泽，莫不交错。此因相错之义不明，错会经指。谓此节专明重卦之意，则此句亦大有关系。惜邵子犹仍其误，《本义》因之，亦未及改正也。
“天地定位”四句，有次序。山与地同体，泽与天相连，下二画共一太阴太阳也，故次天地。雷在地之左，风在天之右，故次雷风。水火远于天地者也，故后言之。天地定位，犹上经首乾坤也。山泽通气、雷风相薄，犹下经首咸恒也。水火不相射，犹上经终坎离，下经终既未济也。自圆图言之，水火为远；自横图言之，雷风为远，故下章先言雷风也。第六章“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气”，与此章之序相反，何也？此因后天而及先天，后天之离坎当先天之乾坤，故先言中男中女而后及长少也。七章以后皆依父母长中少之序，故八卦之次第各有意义，非随意先后也。
顺逆之义，邵子与朱子同，非有二义。观其言已生之卦、未生之卦，可知左方是数往，右方是知来。但不当搀入左旋右行，与历家左旋右旋之说混，遂令语意不分明耳。然曰“若逆知四时之谓”，则正指右方而言，谓如夏时而逆知有秋冬。横图逆数，皆如右方，邵子与朱子无异说也。若项氏安世之说，则异矣。项氏谓“数往者顺”，指上文“天地定位”五句而言。“知来者逆”，指下文“雷以动之”八句而言。“是故易逆数也”一句，起下文之辞。果如其说，则经文当云天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。其序为乾坤艮兑坎离震巽，与下文震巽坎离艮兑乾坤相反，似可曰一顺一逆也。今经文不然，何得与下相对为顺逆耶？
按，胡氏炳文曰：“诸儒训释，皆谓已往而易见者为顺，未来而前知者为逆。易主于前民用，故曰易逆数也。惟《本义》依邵子，以数往者顺一段为指圆图，而言卦气之所以行。易逆数也为指横图，而言卦画之所以生。非《本义》发邵子之蕴，则学者孰知此所谓先天之学哉！”愚因胡氏此言而有感也。自有八卦以来，后天非乾坤之定位。比卦画之奇偶，推仪象之后先，证以此章往顺来逆之文，参以后章雷动坤藏之说，别求所为先天之卦，横排圆布，与后天卦位相参，似亦非甚难为之事。乃自汉以后，遥遥千数百年，鲜有能知其说。此章书义，久在霾雾之中。邵子学《易》于师，迟之又久，始告以先天八卦次第，乃知此章为伏羲之卦。朱子又发明之，而先天之学始传。何其得之之艰哉！虽然，先天后天之卦虽共知，而图书精蕴犹有未尽发覆者，补苴张皇，此亦后人之责也。
《说卦传》曰：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
《本义》曰：“此卦位相对，与上章同。”
今按，卦位相对虽同，而序不同，盖此章明横图之卦位也。上章虽言易逆数，恐人不知其卦位，则不得其逆数之故，而圆图八卦之相错，数往之所以为顺，知来之所以为逆，亦未能了然，故以此示之。从横图中间之震巽循次言之，以及首尾之乾坤，则学者始了然，从震以前，为离为兑以至于乾，从巽以后，为坎为艮以至于坤，合之则为乾兑离震巽坎艮坤，易之所以逆数者此也。向非此章则八卦成列，至今犹有可疑。安知不以三男列左，三女列右乎？安知不依上章之次，易其水火雷风乎？说此章者，往往不得夫子立言之指。
注：本篇所引朱熹《周易本义》云，“邵子曰此伏羲八卦，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。起震而历离兑以至于乾，数已生之卦也。自巽而历坎艮以至于坤，推未生之卦也。易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也”一段，多是朱熹之意，惟“邵子曰此伏羲八卦”一句，是本邵雍“天地定位一节，明伏羲八卦也”之说而来。邵雍曰“天地定上下之位，离坎列左右之门”（《观物外篇》），根本没有“乾南坤北”之说。所谓震至乾为“已生之卦”，巽至坤为“未生之卦”亦非邵雍本意。邵雍给《先天图》赋予六数，曰“圆者数之，起一而积六”“震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”，是一“〇”型模式。起震至乾先见子后见父，起巽至坤先见子后见母，故曰“皆得未生之卦”，起坤至巽先见母后见子，起乾至震先见父后见子，故曰“皆得已生之卦”。朱熹以大横图中分拗转围作大圆图，是一“∽”型模式，因而不能如同邵雍那样说“逆知四时”，而是逆知二时，顺知二时。说“已生”“未生”之卦亦是半圆已生、半圆未生。江氏谓“邵子犹仍其误，《本义》因之”“顺逆之义，邵子与朱子同”，此说不确。