第一节 吊字头队戏

固义的祭祀戏剧中，以“吊”字为头的总共有五出，分别是《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》《吊黑虎》《吊掠马》。从归类上来讲，《吊掠马》中有“做一掠马队戏”句，可以大致归入队戏范围。这五出以“吊”字开头的队戏，有一些共同点：掌竹吟唱开场词和故事情节，角色无唱词只有舞蹈动作配合掌竹的吟唱内容，戴面具演出，锣鼓伴奏，情节简单，时间简短。除共同点之外，还有稍许不同，《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》在神棚前演出，《吊黑虎》《吊掠马》在戏台演出，前三剧基本没有故事情节，仅仅是某个或某几个角色在神棚前行礼祭拜，更类似祭祀仪式；后两剧有一定故事情节，通过简单的舞蹈动作敷演若干故事场景。

现将五出剧概述如下：

1.《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》

正月十五上午在玉皇大帝神棚前，掌竹吟唱：

面如黑漆似锅底，英雄丑媸人难比。

阴曹地府管牢笼，敕封一尊开路鬼。

盖世间管恶赏善，死后来查考文卷。

管人间六道轮回，敕封为古城鬼判。

十字街头盖下庙，五方恶鬼都来到。

金殿也曾斩丧神，敕封一尊金五道。

韩文公珍珠密系，黄丝绦腰中紧系，

因为他正直无私，敕封为本村土地。

汤阴县祖业坟地，打铜锣不造兵器，

因为他正直无私，敕封为四个太尉。

四神不离太阳星，化如天边走如风，

一年四季他总管，年月日时四值神。

在世间治国安邦，死后来入庙升堂。

因为他正直无私，敕封为本县城隍。

昨日天边降值神，马蹄踏碎四方云。

前有小鬼来引路，后有判官紧随跟。

土地五道值神司，本县城隍来请神。^[1]

掌竹吟唱到小鬼、四值、四尉的时候，绿脸小鬼、四值和四尉分别到神棚前行礼跪拜，做上马、巡视、进退、下马动作，分别退场。

图2—1 队戏《吊四值》

掌竹的这段吟唱词在固义傩戏的祭祀仪式中很常用，在请神、送神、观棚、换尾、祭虫蝻、祭冰雨龙王都会用到。从内容来看，应当是比较典型的请神唱词。其中唱到的神仙包括开路鬼、鬼判、五道、韩愈（土地）、四尉、四值、城隍、判官十余尊。《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》从表演时间、场所和内容上来看，应当是侧重于祭祀的队戏。在表演时间上，正月十五是固义傩戏的正期，这天上午是祭祀最为隆重的时刻；在表演场所上，三剧在玉皇大帝神棚前演出，祭祀性很强；在表演内容上，三剧没有故事情节，仅仅是简单的行礼叩拜动作，表现的是戴面具的小鬼、四值、四尉诸神向玉皇大帝致礼。因此，就实质而言，这三剧虽然属于队戏，但也可以看作祭祀玉皇大帝仪式的一部分。

2.《吊黑虎》

正月十五下午在戏台表演。掌竹吟唱：

一树梨花开满园，金旗不动搅旗幡。

若知太平无司马，太平人贺太平年。

少打伤人剑，常磨克己刀。

万物凭天理，灾祸自然消。

打鱼人手执勾杆，遇樵夫斧押腰间。

二人相见到江边，说起了半谈寒筵。

说不尽古今兴废，且免二字饥寒。

你归湖去我归山，劝君把闲事少管。

一言未尽，黑虎来也。

坐下黑虎手拖鞭，三十二岁染黄泉。

子牙挂出封神榜，封为黑虎赵玄坛。

演出开始，台中央摆一张桌子，椅子架在桌子上，赵公明出场后坐在椅子上，探神登台上香叩拜赵公明。黄虎上场，跳跃一番。赵公明从高处跃下，把黄虎压在鞭下。结束。

图2—2 队戏《吊黑虎》

掌竹的这段吟唱词，从开头到“劝君把闲事少管”这部分比较常见，《点鬼兵》《开八仙》《吊掠马》都会用到，是固义队戏开场的套词。除去套词，《吊黑虎》的吟唱词其实只有四句。这四句故事容量不足，更像一首赞诗。

同属武安赛戏的东通乐赛戏也有《吊黑虎》一出，与该村其他赛戏不同，《吊黑虎》表演形式和过程同固义《吊黑虎》，两村的《吊黑虎》可以看作同根同源。东通乐赛戏报场官（相当于固义的掌竹）在《吊黑虎》中的吟唱词只有四句：

自幼修行峨眉山，三十二岁染黄泉。

子牙讨来封神榜，封我黑虎闹玄关（赵玄坛）。^[2]

综合固义、东通乐两村《吊黑虎》来看，情节极为简单，几乎谈不上有什么故事，对赵公明的生平事迹基本没有展开，大体以一首赞诗为主要内容，动作以赵公明鞭压黑虎为核心和高潮。该剧更类似于神的展示与“亮相”，祭祀与演剧并重，戏剧的雏形色彩浓厚。

更为有趣的是，在涉县塔庄村有爬虎小调，演出的过程与“吊黑虎”十分相似。先是把山神爷请到台上行祭拜礼、放炮，然后演出爬虎小戏。一只黄虎在台上做各种动作，最后被山神降服。没有台词，只有动作，时间持续大概半个小时。当地村民说，涉县爬虎小调与武安黑虎调（即“吊黑虎”）有关系。通过现场观摩，我认为涉县爬虎小戏和武安《吊黑虎》属于同一种祭祀演剧形式，都属哑队戏。

3.《吊掠马》

正月十五下午在戏台表演，掌竹吟唱：

一树梨花开满园，

……（省略部分同《吊黑虎》）

劝君把闲事少管。

一言未尽，探神来也。

将军上阵纳铫期，浑身上下紧相随。

两条腿似追魂马，报于威灵上圣知。

青铜刀银樽玉把，单行动神鬼皆怕。

因为他正直无私，武安王当坛坐下。

奉祭尊神，做一掠马队戏。

若问此段队戏出自何朝，出自三国演义。

三国演义时里，这老爷家住蒲州，解凉人氏。

老爷姓关名羽，字是云长。

老爷生来好抱不平，一怒杀死熊虎员外一十八口家眷。

老爷云游天下逃命，行来行去，

行至涿州范阳郡，偶遇刘备张飞，

三人桃园结义，杀白马祭天，宰乌牛祭地。

一在三在，一亡三亡。

大破黄巾徐州失散，老爷在土山屯兵。

曹操用谋，张辽顺说，到至曹营。

上马赠金，下马赠银。

十二美女尽善，买不住老爷心肠。

只因白马坡斩了颜良，灭了文丑，得书一封。

老爷欲上河北寻兄，至少三次，不容见面。

老爷无奈，印悬中梁，府库封金。

不辞曹相，独行千里。

过五关斩了六将，古城东斩了蔡阳，兄弟古城才得聚义。

这话莫提，只因长沙府大战黄忠，七明七夜不分胜败。

自回本帐，夜看《春秋》，看来看去，想起楚平王行起无道，公公儿妻，父纳子妻，越看越怒，越看越恼。

将书案桌上击了一掌，书案桌下闪出一小小耍童，

望着老爷就要行刺。

老爷问道，你是何人？

颜昭答曰，吾父颜良，吾乃颜昭，

只因白马坡斩了我父，我前来子报父仇。

老爷答道，你脸上胎毛未退，嘴嚼乳食未干，

怎敢与你父报仇，容我砍你三刀背不死，你再与你父报仇。

老爷说罢，就砍了三刀背。

颜昭心不动，身不动，膀不摇，

气不发喘，面不改色。

老爷代之言，封他为铁臂颜昭，放他回去。

行至东吴，东吴见喜，封他为领兵大元帅，天下都招讨。

颜昭领定人马，将老爷困至玉泉山，越宿而亡。

后有妙赞云，有单刀为证：

桃园结义生死同，大破黄巾显其能。

虎牢关大战吕布，范阳关斩杀华雄。

斩颜良颜昭颜怕，不辞曹千里独行。

夏侯惇乡宿大战，有勇士来送文凭。

古城东斩了蔡阳，华容道一失曹公。

尽忠心诚心扶汉，封伏魔造存天尊。

龙凤辇从天降下，总备就酒果香茶。

奏一曲逍遥美乐，密松林关公掠马。

戏台靠后正中摆一张桌子，桌子上放一把椅子。掌竹出场亮相毕，先吟唱开头部分的套词，接着引关公和探神出场。关公坐在椅子上，探神做巡视、参拜、上香等动作。社首端条盘上场，在桌前焚烧《吊掠马文》。掌竹接着吟诵唱词中关公事迹的部分。关公根据唱词内容做相应动作。最后关公从桌上跃下，做和颜昭交锋的动作，把颜昭压在刀下结束。

图2—3 队戏《吊掠马》

《吊掠马》这出戏，相对于《吊黑虎》《吊四值》《吊四尉》《吊绿脸小鬼》而言，篇幅较长，内容较丰富，大体介绍了关羽的生平事迹，叙述了一个较为完整的故事。就演剧而言，相对较为成熟。就祭祀性而言，从关公的出场、焚烧表文等细节来看，和其他四剧目差别不大，重点在于祭神。

东通乐赛戏中也有这出队戏，表演内容和过程基本相似，名字叫作《开烈马》：

青铜刀金瓒玉把，但行动神鬼皆怕。

他执掌五道轮回，武安王登坛坐下。

老爷大战黄忠，不能取胜，夜看《春秋》，

看到楚平王翁昏儿妇，父霸子妻，

老爷大怒，将虎胆一激，书案下击出一个顽童。

老爷问道，此子何名？

答曰，汝在白马坡前屈斩吾父，前来报仇。

老爷言道，吾观你嘴上乳黄未退，敢言报仇二字。

将青铜刀举起，望定他连砍几下。

此子身也不动，膀也不摇，老爷封他铜头铁臂。

老爷言道，吾今放你归家，汝母养你三头五载，再来报仇。

那时颜昭回家了，长了十六岁，投在东吴为将，

将老爷困在麦城，老爷升天归位。

恐君不信，有诗为证：

赤兔马从天降下，按挑下供果香茶。

敕封为伏魔大帝，密松林单刀烈马。

比较固义《吊掠马》和东通乐《开烈马》，两剧吟唱词高度相似，叙述内容基本一致，可以看作同一剧目。“吊”和“开”是两地队戏赛戏中常见的术语，意思是“上演”“扮演某某剧”，类似的还有“摆”字，如固义队戏《开八仙》，东通乐赛戏《摆八仙》，固义队戏《点鬼兵》在东通乐赛戏里叫《开三郎》。因此，吊某某等同于开某某，表示表演某某的故事。“掠”字与“烈”字在武安当地方言中同音，吊掠马也可以写作吊烈马。总之，《吊掠马》和《开烈马》属一剧的不同版本。

在固义所有的祭祀戏剧里，队戏与赛戏差别明显，这五个以“吊”字开头的剧属于队戏，和角色演唱、情节完整的赛戏差异十分显著。赛戏更接近现代戏剧，属于相对较为成熟的戏剧形式，而队戏更倾向于祭祀仪式，重于祭神兼娱神。固义队戏中，还有《捉黄鬼》《点鬼兵》《开八仙》等剧目，与这五出队戏既有共同点，也有不同点，最大的区别在于吊字头队戏更侧重于某神的在场和亮相。

队戏中常用“吊”“开”“摆”“排”等术语表示上演某神某人的故事。考上党古赛的写卷（《周乐星图》《唐乐星图》及其他），八仙戏有“开八仙”“摆八仙”“排八仙”等叫法，尤以“开八仙”最为常见。以“吊”开头的剧目并不多见。“开”和“吊”应当是有所差异的。首先必须明确的是，开也好，吊也好，这类队戏和上党写卷中列出的“正队”“衬队”不太一样，正队和衬队大都上演朝代战争大戏，如《樊哙鸿门会》《五虎锁秦王》《丛台赴会》等^[3]，在正对大庙的戏台上演，故事完整，角色成熟，风格严肃。而“开”“吊”剧目必须借助掌竹的吟唱，角色有少数或没有唱词，主要以简单动作呈现，有时在戏台上、有时撂地演出。“开”多用于搬演某戏，“吊”多用于祭祀某神。

上党古赛中，有一个祭祀仪式叫“调监斋”：“赛社的第三天，即下请、迎神之后的正赛头场，在立盏供馔宴享诸神之前，即举行‘监斋’仪式，乐户艺人称之为‘调监斋’，又称‘调方相’。监斋神由乐户艺人扮演，戴面具，三头六臂，穿大龙褂，腆肚撅臀，手执板斧，领四名戴面具的神将叫‘机缄神’，踏着‘监斋鼓’的节奏舞之蹈之。”^[4]调监斋，又叫调方相、调四角，是迎神赛社中祭祀仪式的构成。固义队戏中“吊”应该就是上党古赛中“调”同音转写，表达的意思一致。

在承担赛社祭祀和献艺的乐户看来，“调”是“表演的意思”：“乐户戏把表演称作‘调’，如‘调队子’、‘调方相’、‘调判’。潞城市崇道乡南舍村，每四年一次仿效乐户戏驱邪辟祟演出，叫‘调家龟’。‘调家龟’以本村贫民为主，邀请乐户临场教练和演出指导。询问乐户老艺人‘调’是什么意思，他们说就是‘表演’。”^[5]

把固义队戏《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》《吊黑虎》《吊掠马》这类吊字头队戏放到晋东南—冀南的赛社祭祀演剧文化中，可以知道它们是“表演绿脸小鬼”“表演四值”“表演四尉”“表演黑虎”“表演掠马”的意思。它们和正队戏、衬队戏等“表演王侯将相”故事不同的是，更像“调监斋”“调方相”这类“表演监斋”“表演方相”。这里的“吊（调）”就不单单有“表演”的意思，实则包含了通过假扮某神来达到祭祀及崇拜某神的目的。“调监斋”“调方相”尽管具有演剧的色彩，但在赛社中属于祭祀仪式，和赛社中演剧泾渭分明。同样地，《吊绿脸小鬼》《吊四值》《吊四尉》《吊黑虎》《吊掠马》更倾向于祭祀仪式，最初可能是专门的祀神礼节，在赛社和社火中属于祭祀的环节，在不断变化和认识模糊后，才被从类似于请神、安神、送神式的仪式归入娱神演剧的队戏中。