四 动画契合了佛教义理的意象思维

佛教寺庙有诸多的佛像、菩萨像、罗汉像等壁画、雕塑，居世界诸大宗教之冠。因此，佛教又有“像教”的称谓。而且，历史上，佛教除了佛教经文的翻译与传播外，还通过塑像、壁画、绘画及经变画等方式进行大众传播。“像”对于文化水平不高的信众而言，更有利于直观与通俗化的理解和认知。因为，在中华人民共和国成立以前，很多民众不识字，“解放初期文盲占全国6亿人口的80%，而农村的文盲率高达95%以上，有的地方甚至十里八村也找不出一个识文断字的人。而早在1945年，毛泽东就明确地指出，在80%的人口中扫除文盲是中华人民共和国的一项重要工作。因为政治上翻身、但因为不识字不能在文化上翻身的中国人民，就不是彻底的翻身”^[11]。

不识字，自然就无法研读语言、义理都深奥的佛教经卷，相形之下，“像”是普通信众感受佛祖威仪、庄严净土，体悟经文隽永、助力修行的形象媒介。在以文字传播、人际传播为主的时代，佛教绘画和雕塑对于佛教的大众化传播，起到了推波助澜的作用。当然，即使汉传佛教，也由于各地的地域和流派不同等，同一个菩萨在不同的历史时期，其形象与造型也有些微的不同。但诸佛与菩萨的形象约定俗成，已经印刻在了民俗文化中。而动画的基础就是美术设计，不论是手绘还是三维，在造型设计阶段，就可借助佛教经典或绘本的诸佛、菩萨的形象或者雕塑，描绘出动画片的角色造型。同样，动画片的环境设计，也可参照寺庙建筑等予以设定。可见，角色造型与寺庙设计，都可以达到高度的拟真性，以适应僧俗两众的心理预期。这是动画与佛教内在融通、转换的基础。