社会

社会，社会，此近来最时髦之口头禅。政治之龌龊，则归咎于社会。教育之不进，则溯源于社会。文学之堕落，则社会负其责。风俗之浇漓，则社会蒙其诟。要之，无往而非社会。嘻，社会，社会，人间几多罪孽尽托汝之名而归于消灭。

世人用语，率皆转相仿效，而于用语之真义反漫然不察。物质界之名词，每有实物可稽寻，世人用之，或能无悖词旨，鲜支离妄诞之弊。独进至于抽象之名词，无形体之可依托，而又非仅依吾人官觉所能理会，设转相沿袭，不加思索，非全失原语之真义，即被以新旨，而非原语之所诂，此必然之势也。夫社会一语，宋儒以之诂村人之组织；今人用之，以译梭西埃特（Society）。梭西埃特之与社会，其语源，其意味，殆若风马牛之不相及。特以西方思想之传播，吾人假固有之名词，以诂输入之新义而已，非因袭千年前之古训也。际兹时会，梭西埃特之本性，即今日所谓社会之真义，岂非吾人所当深切研究者耶？

今试执一般之学子，而卒然质以社会之义，则必曰，人群而已，人与人相集之团体而已。斯说尚矣。人何以必有群，何以必集为团体？人群果何以异于兽群？社会之团体，果何以别于公司之团体，何以别于学校之团体？既为群，既为团体，果否亘久不散，历万劫而不灭？群之各员，果否有相牵动相连带之关系？社会之中，果否有共同之努力，共同之理想？凡此诸问题，皆社会之根本观念，而一般以社会为口头禅者所弗暇致思者也。

社会者，人与人相集之团体也。其所以异于兽群者，以其永存，非若动物之聚散靡常。西比利亚[1]之荒原，饿狼结群，猎取食物，其成群也，迫于食欲之冲动，一旦食欲既满，则无复结群之必要。动物之中人类而外固亦有终始群居者矣：若蚁，若蜂，其最著者也。然群居之人类，犹有别乎其他群居之动物。人类之群乃人类所组织，其人与人之间，关系密切，影响深远，视诸其他动物之群，繁复万状。今日之动物心理学、昆虫心理学，固属研究初期，于动物之结群，于其群居之奥秘，犹未能一览无馀。即使异日群居动物之研究豁然大明，吾敢断言，人类之社会，固仍为至繁至密之群也。公司、学校，固亦人类之团体矣，然而吾不能称之为社会。公司之职员，有更易而其职解。即使其任务终身，而其为公司职员之资格，不过当其人生命之一方面，职员乃专对于公司而言，对于国家则称国民，对于家族则称父，称兄弟，称子侄。学校之生徒教师，非悉能终身不去职者也。即使有就学终身掌教终身其人者，教学乃其人一方面之活动，非全生命也。要之，公司、学校，非能包括人之全生命。公司不过当人之职业的事务的一方面，学校不过人之教学的一方面，咸属片面的人为的一种团结，人类之一种团体而已，不得称为社会也。举此以例其他，则人间无量数之团体，只能表示人类之片面的人为的组织，而不能包括全生命。易言以明之，人类群居生活之一方面，不得称为社会也。

由是观之，社会者，人类种种活动之周围，亦即人类群居生活之全体也。虽然，社会吾不能见，非若宫室汽车之形体具在，可以视，可以摩挲，可以吾人之官觉理会者也。吾人之所能理会者，惟社会关系，社会制度而已。吾人之存于斯世也，绝不可以个人而独存，对于其他个人，势必生无穷之关系。种种关系，性质靡同，而可大别为数类：吾之对于父母，对于兄弟姊妹，对于妻子，是皆与生养攸关，可称为生命之关系；吾之日常劳动，专勤事业，势必与他人相共，是为经济的或实业的关系；吾人立于国家主权之下，与他人同属于政治范围之内，负责任，享权利，是为政治的关系；吾人广义之生命，吾人之活动非特限于生命的关系，经济的关系，政治的关系已也，吾人与他人之关系，必犹于吾人之心灵发展，有所进益，增蓄思想，研究学术，教学相长，是为智识的关系；崇高信仰，洁己修行，明人人之道，是为伦理之关系；二者之关系咸发达吾人之心灵者也。兹所述之五端，特其荦荦大者，而人与人之关系繁复，又绝非止于此。人之相接触相邻近，勿论其与吾有否生命、经济、政治诸关系，要有不可磨灭之关系存乎其间。吾之一举一动，势必不免涉及他人，而他人之行为亦难免涉及于我。吾之言语思想，亦必与他人之言语思想相通相应。故人既群居，社会的关系，乃无往而不存。

人群之中，个人与个人之关系既若是之夥，更扩而充之，则个人与团体，团体与团体之关系其数愈多，枚举愈难。故吾生于斯世，乃觉无数之社会关系萦绕于吾之一身。吾乃若万矢之的，络绎不绝之社会关系麕集于吾身。昔卢梭著《民约论》[2]，弁言既竟，首章之首句曰：“人之生也自由，而无处不受束缚”。束缚匪它，即以人之寄身于斯世，无穷之社会关系，必憧憧往来于人我之间。自十七八世纪之绝对自由自然自由之立足点观之，则斯类之关系，限制行为，形同束缚，卢梭之语非诬。自今日之社会学理观之，则人之所以为人，人之所以有文明之进步，有心理之发展，胥赖乎社会关系，社会之文野，文化之进退，胥视乎社会关系之密疏繁复程度何似，则卢梭之呻吟语于今日已无价值。

社会之生命亦即种种社会关系之活动。家族之中，婚姻祭祀，是生命之活动也。劳形骸，营生活，是经济之活动也。输纳租税，监督政府，是政治之活动也。修养心性，发展理智，是心灵之活动也。若夫道德的心理的活动，则吾人行之，犹无时或间。总之，凡因社会关系而产出之社会活动，千差万别，靡有休息，可总称为社会之生命，其影响及于个人，及于团体，及于团体之各个人，而其影响之反动，复反及于个人，及于团体，其间相牵动相连带之关系，殆莫可究诘。关系愈繁，则活动之关系愈密切，人类共同之追求亦愈显，是亦即社会进化之征也。

社会者，一种抽象之观念，吾人不能睹其形剖析而阐明之，惟见种种相牵连之关系，种种相关系之活动，而所以规定关系范围活动者，厥为社会制度。制度者，关系活动之标准，吾人所共认共守者也。若家族制度、婚姻制度、商业制度、劳动制度、政治制度、教育制度、宗教制度，莫非规制吾人之活动。而吾人之日常起居，晤接周旋，罔不有礼节仪制以范围之。兹所谓制度者，非具体之制度也。就具体之制度而深求其本，详探其旨，咸不外乎一种道理之表象。例若祖先崇拜，乃吾族之一种宗教制度。岁时祭祀，跪拜号泣，固属仪式，而实所以表示慎终追远之观念。焚化楮钱，供献品物，事死如事生，事亡如事存，实表示死后生命之信仰。诵经咒，招亡魂，仗十方佛力，莲花化生，实表现佛教净土宗之教旨。总之，试取吾族祖先崇拜之制度详察而深究之，将见具体之制度，正观念之表象，具体制度之变更，亦即观念之嬗变也。又若国会之制，乃政治制度，巍然之建筑，灿烂之宪法，要不过宪政大旨之一种表现而已，若遽以具体之国会宪法为政治制度，是忘却制度之本旨也。

吾述至此，则世人一般关于社会观念之谬，将不俟辩而自明。所谓社会者，至泛至漠之名词，叩其意义，阐解维艰。世人不暇思索其真意，卒至举人世上一切问题，悉以社会一语解释之，而责任乃无所归。噫，是邪说乱世，诱人于迷途也。夫社会之成，成于个人之相往还，个人间无穷之关系。而个人之关系，准乎制度，以为活动。故人世上之恶，非制度之不良，即活动之不当，或关系之不正，决非社会之责也。关系之不正，个人之过也。活动之不当，个人之失也。即制度之窳废，亦吾人所得而纠正，个人之责也。吾不云乎，制度所以范围关系，范围活动，则社会制度诚可为革新人群革新社会之基础。社会之进化，社会制度之进化而已。举此以律吾国社会之状况，则举凡家族制度、婚姻制度、劳动制度、政治制度、教育制度、交际制度，乃及其他无量数之制度，何一不亟当改革，谋根本之刷新，又何一非个人之责任。

（原载《新青年》第3卷第2号，1917年4月1日，选自《孟和文存》，亚东图书馆1925年6月版）

[1] 编者注：“西比利亚”，今译为“西伯利亚”。

[2] 编者注：《民约论》，今译《社会契约论》。