第3章 人生机遇诸多，只要有颗舍得心，能正确对待自己，就能获得精彩
生活的关系就是取舍关系
南怀瑾在《金刚经说什么》中说，人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得的！
南怀瑾的这段话着实说出了人性的弱点。很多时候，人拥有的外物越多，反而自身会受到更多的羁绊。很多人认为世上花开花谢，是自然之道。钱财也是这样。如果一个人不懂得钱财的辩证法，就会陷入烦恼之中。比如，钱再多，有用尽的时候；权再大，有放手的时候；生命再长，也会有终结的一天。所以，很多人在“有命”的时候，对钱、权等东西不仅想抓，而且是多多益善，在越抓抓不到时，更拼命地去抓，甚至置生命于不顾，这就是不懂生命意义内涵的表现。钱财如同花开花谢，均属身外之物，没有了生命，拥有再多的钱财又有什么用呢。所以，人在有限的生命中应心态平和，尽量做到无欲则刚，学会取舍，才能过快乐的生活。
据说有一位将军喜欢收藏一些珍宝古物。一次，在家中拿出他的那些珍藏品来欣赏，一不小心，差一点就把一只玉杯给打碎了。幸亏他眼疾手快，一把抓住了掉落的杯子，但已是吓得满头大汗了。等他定下神来时，他想：“我率领千军万马出生入死，从来都没有如此紧张害怕过，为什么今天一只小小的杯子就让我惊吓成这个样子了？”将军由此悟出：人一旦有了爱憎之心，有了贪恋之心，就会产生惊怖，产生失常。于是，他干脆把那只玉杯送人了，并且从此对古玩的兴致大大消减。
这位将军因为具备收藏珍宝古玩的财力，于是有了对珍宝古玩的爱好，但在拥有这些珍宝古玩后，却不能尽享欣赏的趣味，反而存在了怕失去的心态而让心萌生各种私念，这是因为珍宝古玩本身就是一些捆缚人心的东西，一旦拥有就不免患得患失，放在家里担心遭偷窃，拿在手上怕一不小心被摔坏，整天都处在担惊受怕中，反而失去了拥有的意义。
人们常说：心无长物轻如燕。心无长物是指人不要让心有太多挂牵。但随着人的成长，人的心挂牵的东西逐渐变多，人们常被自己产生的种种私念所困扰，会感到生活起来很累、很苦，自己压力很大、很烦，其实，究其源头，“心有长物”是扼杀人快乐的“凶手”。
曾经有一位作家出名之后，觉得每天都非常累，于是，他便去请教自己的老师。
老师问道：“你每天都在忙些什么呢？”“我一天到晚要应酬交际，要演讲，要接受各种媒体的采访，同时还要忙于自己的写作。唉！老师，我活得真是太累太苦了。”作家如实回答道。
老师没有立刻帮他解决他的苦恼，而是突然打开了自己的衣柜，对作家说道：“我这一辈子买了不少精美的衣服，你把这些衣服都穿在身上，这样就能从中找到答案了。”
作家说道：“老师，我穿着自己身上的这些衣服就已经足够了。现在你要我将你的这些衣服都穿在身上，我的身体肯定会感到特别沉重的，同时，我也会非常不舒服的。”
老师说道：“看来这个道理你也懂得的啊，那你为何还要来问我呢？”作家一脸的迷惑，老师接着说道：“你不是已经知道了你穿着自己身上的衣服就已足够了，如果再给你穿上更多华美的衣服，你会感到身上很沉重的，你会觉得整个人会不舒服的。你难道还不明白你只是一个作家，并不是一个交际家，也不是一个演说家，更不是一个政治家，你为何要去扮演这些原本就不属于你的多种角色呢？而且还受着外面众多的诱惑，你这不是自找苦吃、自找罪受吗？”
作家听了老师的话恍然大悟，他对老师说：“每一个人只能追求属于自己的东西，做好自己力所能及的事情，才能得到真正的快乐与幸福，其人生也才会轻松愉悦！”
一语点醒梦中人，作家郁郁寡欢的症结被老师一语中的。作家成名之后，随之而来的交际应酬、演说演讲、接受采访等，均已超出了作家的能力范围。但他不愿意放弃这些事物带来的名利享受，在不自觉中使得自己的身心均为名利所束缚，从而觉得成名之后的生活很苦很累。
有时候，我们总会觉得自己拥有得还不够，总觉得他人比自己过得要好。于是千方百计去追逐，得到了，无比高兴；一旦没得到或失去，无比沮丧。然而生活常常是矛盾的，就像你得到了学习的机会可能就没有时间与好友去游山玩水了，或者选择了某个你并不喜欢的专业而放弃了曾经的梦想，等等。生活中，很多事情看起来似乎都是那么矛盾，但生活就是这样的取舍关系。好高骛远不切实际的追求，其实是对生命和心灵的一种摧残，是自寻烦恼与自讨苦吃。生活一定要平静，人一定要“心无长物”，才能安享生命过程中的各种“滋味”。
时时修正自己
南怀瑾在《学佛者的基本信念》中说，所谓修行，其实就是彻底修正自己的心性行为，由里至外，巨细靡遗，完全加以确确实实的检点与改善，此即是作为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。
从前有一个守财奴，拼命挣钱却又不舍得给自己和家人花，用自己的大半生积攒了3万两银子。终于有一天，守财奴决定拿出一部分银子来享受一下豪华奢侈的生活，然后再给自己下半生怎么过做一个简单的计划。
可是，就在他准备去好好享受的时候，一个小鬼来到他的面前，并且很认真地告诉他，他的生命已经走到了尽头。这时候，守财奴有些恐惧和惊慌了，他费尽口舌，拿出一些积蓄来跟小鬼谈判，请求小鬼改变他的主意，让他再多活几天，谁知道小鬼就是不松口。于是，他又拿出更多一些银子来诱惑小鬼，并把筹码升了又升，最后对小鬼说：“三天吧，就再多给我三天吧，我把我所有财产的三分之一都分给你，我只想换取三天的时间。”小鬼依旧无动于衷，仍然坚持要结束他的生命。守财奴说：“如果你让我在这世界上再多活两天的话，我立即给你三分之二的财产。”小鬼还是不理会他，甚至在守财奴提出将自己的全部积蓄都给他来换取自己的生命时，小鬼也没有同意。守财奴实在是没有办法了，只好绝望地说：“那么请求你开恩，就给我一点点时间，让我写几句话留给我的家人吧。”这一次，小鬼答应了他的请求。守财奴写下了下面一些话：“生命是宝贵的，除了你的生命之外，没有什么是真正属于你的了。所有的财富都买不到一点点生命。”
看到守财奴发自内心的忏悔，小鬼笑了，并且对他说：“你现在才是真正懂得了生命的意义。”
六祖惠能禅师曾经写下一首非常著名的诗：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
这首诗是说世上本来是空的，世间万物脱离不了一个“空”字。而人的心也本来是空的，无所谓抗拒不抗拒外面的诱惑。任何事情都可以从心而过，不留痕迹。当然，这是佛家所言做人的最高境界，而现实中的人们大多属于凡夫俗子，随着年龄增长，阅历增多，心中“挂牵”越发堆积，想要任何事物从心而过不留痕迹不太可能。因此，不必强求自己事事都要做到佛家“万事皆空”的境界，只是别将名利财富这些身外之物看得太重，让“心”承受不住，偶尔的“追名逐富”还是可以的，目的是让自己生活得更好。当然，时时修正自己的心性，不让自己的内心染尘，就会少掉许多纷扰，多多享受宁静的快乐。
人间沧海能变桑田，一个人如果能够真正理解舍得的正确关系，那么无论面对世事“翻云覆雨”，变幻莫测，也不会干扰属于自己心中的那一方净土。
一天，无德禅师正在禅院里锄草，这时，迎面走来了三位上香之人，并向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这到底是怎么回事呢？”
无德禅师放下了手中的锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白自己为什么活着，你们说说各自为什么活着？”
三位上香之人你看着我，我看着你，竟然没有料到无德禅师会向他们提出问题。
过了一会儿，甲说：“人总不能不死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拼命地劳动，为的就是自己老了的时候能够过上粮食满仓、子孙满堂的幸福生活。”丙说：“我可没有你们那么高的奢望。我必须活着，否则我的一家老小靠谁来养活呢？”
听完三个人的回答之后，无德禅师笑了，对他们说道：“怪不得你们都活得不开心，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，而不是一种催人奋进的理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活一定是很疲劳、很累的。”
上香三人不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但是总不能当饭吃吧！”
无德禅师说：“那你们说有了什么才能使自己快乐呢？”
甲说：“有了名誉，就有了一切，就能快乐了。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题，为什么有人有了名誉却很烦恼，有人有了爱情却很痛苦，有人有了金钱却日夜忧虑呢？”三位上香之人无言以对。
无德禅师说：“人来到世间，奉献是责任，助人是快乐，爱人是财富。人固有一死，但快乐活一生才是最重要的。”
或许很多时候，我们有过这样或那样的心理矛盾、疑问，甚至处于苦恼、不堪之中，但即使这样，我们也要时时修正自己，经常反省自己，问问自己究竟为什么活着？因为生活不仅赋予我们生的权利，同时也给了我们一些必须要去完成的义务，而奋斗着，拼搏着，助人爱人等都是生活的常态。很多人认为，做一个自食其力的人是基本的做人底线，这是对的，但同时，我们还要学会承担社会及家庭责任与义务，尤其在压力与挑战面前，不能只看到压力，而没有看到挑战，不能只去“索取”，而做不到“舍得”。人生机遇诸多，正确对待舍与得，就能获得生活给予的美好回报。
昂首和低头都是人生常态
南怀瑾说：只要到妇产科去看，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧；再到殡仪馆去看，结果，那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来就想抓的，最后就是抓不住。
一只蝴蝶从敞开的窗户飞进来，在房间里一圈又一圈地飞舞，有些惊慌失措。显然，它迷路了。它左冲右突努力了好多次，仍没有飞出这房子。
这只蝴蝶之所以无法从原路飞出去，原因是它总在房间的顶部空间寻找出路，总不肯往低处飞——那低一点的位置就有敞开着的窗户，也就是它飞进来的那扇窗户。甚至有好几次，它都飞到高于窗户顶部至多两三寸的位置了，可就是不肯再飞低一点！最终，这只不肯低飞的蝴蝶耗尽了气力，气息奄奄地落在桌子上，就像一片毫无生气的叶子。
在我们的生活中，也有很多人像这只蝴蝶一样，不懂得“低头弯腰”，只知向上“拼搏”，最终什么事也办不成。“低头弯腰”和昂首挺胸一样，在生活中缺一不可。总低头弯腰不敢昂首挺胸的人做不成大事；总昂首挺胸不知低头弯腰的人也做不成大事，中国有句老话，学会把“百炼钢”化为“绕指柔”，以柔克刚、刚柔相济才是做大事的最高境界！
有人问哲学家苏格拉底：“请你告诉我，天与地之间的高度到底是多少？”
苏格拉底答：“三尺！”
“胡说，我们每个人都有四五尺高，那人还不把天给戳出许多窟窿来？”
苏格拉底微笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要能够长久地立足于天地之间，就要懂得低头呀！”
有些人一方面抱怨自己的人生之路越走越窄，看不到成功的希望；另一方面又因循守旧、不思改变，习惯在“老路”上继续走。其实，天生我材必有用，创新才是硬道理。如果我们在人生之路上常能调整一下自己，改变一下思路，也许就会出现“柳暗花明又一村”的无限风光。
富兰克林年轻时曾去拜访一位德高望重的老前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步走进门，谁知，他的头狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉，一边看着比他的身子矮一大截的门。
出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时刻记住：该低头时就低头。这也是我要教给你的学问啊。”
富兰克林把这次拜访得到的教导看成是一生最大的收获，并把它列为一生的生活准则之一。后来，他在一次访谈中说：“这一次的撞头启发了我，让我从此懂得了行走社会不仅有昂首，而且有低头。”他的言外之意即是：做人不可无骨气，但做事不可总是昂着高贵的头。
南怀瑾认为学会“低头”，学会“认输”，是人成熟的表现。“低头”，看起来很简单，但做到是需要勇气的。当一堆巨石被山洪冲到草地上，把一片小草压在下面时，小草为了能呼吸到清新的空气，享受那温暖的阳光，会改变生长的方向，沿着石间的缝隙成长，直至弯弯曲曲地探出了头，冲出了乱石的阻隔。倘不这样，直来直去，小草可能就出不了头，甚至失去生命。
人生在世，对于外界的压力，要尽可能地去承受；在承受不住的时候，弯曲一下，灵活地拐个弯，低个头，也许就有了新的出路。“低头”不是“认输”，“低头”不是“妥协”，是战胜困难的一种理智的思考；“弯曲”不是“倒下”，而是为了更好、更坚定地站立；“妥协”也不全是“退让”，而是为了退一步前进两步，更加海阔天空，为了生命那张能笑到最后的灿烂的脸。
当生命的重荷负载过多时，不妨“低一低头、弯一弯腰”。只有学会“低头、弯腰”，才能正视自己的问题。我们每个人不管是什么身份、什么地位，在一生之中，都不可能不说错话、不办错事。既然谁都无法避免错误，那错误就不是什么大不了的事情了。所以学会“低头、弯腰”，而后知道自省、学习，就能避免铸成大错误，不致抱憾终身。那些从来不知道“低头、弯腰”的人，终有一天会摔跟头，跌得遍体鳞伤，甚至落入别人的陷阱。因为总是头颅高昂、逞强好胜而不懂得“低头、弯腰”的人，免不了会撞上“挫折”被弄得头破血流。而一味地刚强，一味地硬撑，一味地“昂首”，只会给自己带来不必要的伤害甚至牺牲。人只有做到刚柔互济，懂得“低头、弯腰”，懂得保护自己，才能让自己立于不败之地，并取得最终的成功。
有一家学院，在正门的一侧开了一个小门，正门进小门出。这个小门只有15米高，40厘米宽，一个成年人想要过去必须低头侧身，不然就会碰头。
这是一个小小的细节，很多人都没有在意，但正是这个细节让许多来此学院学习的人顿悟，认为只有学会“低头、弯腰”和“侧身”，暂时放下“尊贵”和“体面”，方能“平安”出来。
其实，人生的哲学何尝不在这道“小门”里？在大门前，我们固然不必弯身而过，但是，并不是所有的地方都有大门。所以，我们应该懂得在“小门”前“屈身”。
古语说，丈夫之志，能屈能伸。
在乌江之畔、芦荻声中，项羽最终陷入十面埋伏，英雄末路，只有悲壮。但这时，有一道“小门”打开了，有个渔夫摇船救他来了，虽然只是很小的一道门，似乎容不下这个只懂得大挥洒、大放纵的西楚霸王，但只要他肯弯一弯腰，收起那“喑恶叱咤，千人皆废”的匹夫之勇，横过江东去，没准“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”了。然而，项羽没有那样做，他不弯腰，不低头，他不要别人“怜而王我”，不走“小门”最终选择了自刎。
项羽如此做法，我们不去评价，俗话说：仁者见仁，智者见智。但当我们站在人生路上的多个“小门”前，我们不必“大鹏展翅恨天低”，而要尽量做到“尺蠖之行，以屈求伸”！因为这样，我们才能更快实现自己的愿望。
苛刻要求别人，孤立的只是自己
南怀瑾说：人不能有“察察之明”，太过精明，眼里一点都不揉沙子，不会装糊涂，这就是居上不宽。有句话叫：“金无足赤，人无完人。”若是人不能容忍他人有一丁点的缺点，那就是对人苛刻了。
古语说：天下无全才，不必对人求之太严。如果要求过严，希望别人都是圣人、全才，在道德上人人如孔子，而防他人又如防土匪，用他人又随便用得像机器，这是不可以的。居上要宽是宽容的高境界。
北宋名臣吕蒙正以温良恭厚著称，他不喜欢记着别人的过失。在他初任参知副宰相时，第一次以这个身份踏入朝堂，就有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说，“这小子也能当上参知政事呀？”吕蒙正装作没有听见而走过去了。
与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止，不让查问。下朝以后，那些与吕蒙正同在朝班的同事仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名则终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说也没有什么损失。”当时的人都佩服吕蒙正的度量。
班固在《汉书》里写道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”在班固看来，能包容是勉励君子独立独行的意思，有些“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的意味。我们现在对它作些引申，即人不能对别人要求太高，不然就会失去朋友，被人孤立。这对于我们的现实生活，无疑也具备指导意义。
生活中，很多人可以自己大声喧哗毫不在意，却难以容忍别人的大声喧哗；很多人常常自己会生气，常常会跟他人过不去，但当他人生气，他人跟自己过不去时，便指责他人心胸狭窄，性格小气。甚至别人占用提款机的时间稍久了点，也会很不耐，不免口中嘟囔几句。古人说得好：“事之至难，莫如知人。”即世界上最难的事，大概就是去了解并理解别人了吧。所以，如果你平日对他人苛刻，或不能容忍他人的缺点，那么你真的需要去改变自己的心态了。
邴吉是汉宣帝时的丞相，以知大节、识大体著称。尤其是对下属，从不求全责备。对表现好的下属，他大力加以表彰；对犯了过失的下属，只要是能原谅能宽容的，他都尽可能地谅解他们。
邴吉的车夫嗜好饮酒，曾跟着邴吉出行，醉酒呕吐在丞相车上。他的属官把实情告诉邴吉，并要求赶走车夫，邴吉却说：“因醉酒的失误而赶走他，这人将在何处容身？你只管容忍他，这只不过是玷污了丞相车上的垫褥罢了。”邴吉没有赶走车夫，车夫也因此很感激邴吉。
后来，车夫在一次外出时，恰巧遇见边郡发送紧急公文急驰来到。车夫乘机从送公文的驿骑那里求取到了消息，得知敌人入侵云中、代郡，他便急速回相府见邴吉报告这情况。没过一会儿，宣帝召见丞相和御史，把敌人入侵郡吏的情况拿来问他们，邴吉一一答对。御史大夫仓促间不能知道详情，因而受到责备；而邴吉被认为能为边务与职守忧虑，得到了奖赏。邴吉于是感叹说：“士没有不能容的，人的才能各有所长。假使我不先听车夫说知此事，还有什么功劳能受到褒奖呢？”众人听后更加认为邴吉贤能。
孔子说：“薄责于人，则远怨矣。”意思是说，少责怪别人，对别人多谅解、多宽容，这样人就能远离怨恨了。生活中拥有良好人际关系的人往往度量、心胸较大，多是能容忍别人的一些缺点和毛病的人，碰上他人对自己“不恭”也总能给对方留余地，所以，他们的人际关系能够稳定和谐地延续下去。
《汉书·成帝纪》有这样一段话：“崇宽大，长和睦，凡事恕己，毋行苛刻。”即讲宽人克己是人的美德。好人缘不是说出来的，而是做出来的。金庸在谈到他的小说时说，他最喜欢的人物是段誉，喜欢的功夫是“亢龙有悔”，因为这两者都是不做绝而留有余地，如同佛家有言，不争不辩，方显胸怀。一个人在面对他人诋毁、诽谤、流言等非礼行为时，要尽量平静心气，不去论争、辩解，让他人一步，自己多吃些亏。否则，针锋相对，轻者结仇，重者大打出手，两败俱伤，于人于己没有任何好处。当然，人都是有情绪的，面对他人挑衅、为难、诽谤，做到不生气、不愤怒似乎不太可能。但人生在世，岂能事事皆顺自己心意？
细观生活，矛盾情仇处处有，恩怨是非时时在。世上没有完美无缺的人，就是我们自己也有缺点，也会在自己不明情况下冒犯他人或在不经意中“侵犯”他人。因此，遇到不满之事动辄大吵大闹、论对论错，或冤冤相报、拳脚相向、针锋相对，非但抚平不了心中创伤，还只能将双方捆绑在无休止的争斗中而平添怨气、怒气，直至两败俱伤。
风物常宜放眼量。一个人只有能够有效控制自己情绪，不苛刻他人，严格要求自己，才能在社会上立足。当然，“制怒”非常重要。人要有能伸能屈的胸怀，要有能控制自己情绪的能力，要有“吃得小亏”、“忍辱负重”的意识，要有“拿得起，放得下，看得开”的胸怀，要学会控制，学会忍耐，学会理智处理问题，这对树立积极的人生态度是有很大好处的。
古代有这样一句名言：“聪明要刚刚好。”不聪明让人着急，太聪明让人嫉。这段话是说，我们也许能够明察别人的错漏，但是有的时候要选择不说出来，不让彼此“难堪”才算是真正的“聪明”。正所谓：“明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”我们不做一个拘泥于小节小过的人。
无菌的环境的确卫生，但人却无法生存；手术室里的无影灯之下最亮堂，却也最刺眼。少一点苛责，多一点和睦，你会发现新朋友越来越多，老朋友相处越来越融洽。
人生有时需要顺其自然
南怀瑾在讲《金刚经》时曾说：“佛经上有这么一个比喻，说有一种鸟叫巢空鸟，它不栖在树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹……水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有，但是它过后就没有了。所以这些都是‘偶尔成章似锦云’，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。”
南怀瑾通过巢空鸟实际上讲述了人生中有些事需要顺其自然的道理。
小和尚跟老和尚出去历练，俩人漫无目的地行走着。走着走着，小和尚突然停下脚步对老和尚说：“师父，咱们这样走要走到什么时候啊？”
老和尚微微一笑说：“走到你开悟的时候。”
一日，他们路过的地区正在发洪水，俩人急忙走到一座小山上避险。看到山脚下的水位越来越高，小和尚苦着脸对老和尚说：“师父，咱们还是走吧，这里太危险了，洪水马上就要冲上来了。”
老和尚摇摇头，对他说：“山下就没有洪水了吗？等等吧，水退咱们就走。”小和尚没有办法，只有日夜念佛，祈求佛祖保佑。
三天之后，洪水退去。老和尚笑着对小和尚说：“三天之前，你可曾想到今天洪水会退去？”小和尚挠了挠头，若有所思地看着远方。“记住，不管遇到什么事情，不要惊慌，一切都会过去的。”老和尚语重心长地说道。
南怀瑾在讲解佛经时常说：“禅宗祖师有一句话：‘如虫御木，偶尔成文。’是说有一只蛀虫咬树的皮，咬出的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的，偶尔成文似锦云，当然有时候也蛮好看的。这就说明，一切圣贤说法以及关于佛的说法都是对机说法，都是偶尔成文，过后一切不留。”对机说法，是句禅语，指顺其自然产生的思想。
有一个美丽的女孩，偶然得到了一个神秘的宝盒。宝盒做工精美、花纹古朴，一看就知道不是凡品。女孩非常想知道里面装着什么宝物。一个宁静的夜晚，女孩把玩着宝盒，一个不小心，宝盒从手中滑落，坠落到地上。一个晶莹如水的水晶球悄然碎裂，散落的光华坠落一地，顿时，绚丽的光芒开始在屋内闪烁。就在那一瞬间，女孩被震惊了，她太喜欢这个水晶球了，可惜的是第一次看到就碎裂了。之后，女孩一直希望有一天能再次拥有一颗同样璀璨的水晶球。
一晃过了好几年，女孩再没有得到过如那个令她像梦一般的水晶球。其间有很多想获得女孩垂青的年轻人送过水晶球，但是没有一个水晶球能让女孩满意。女孩拿自己的婚姻赌，她说只有拿来让她满意的水晶球她才嫁。又是几年过去了，那些曾经送水晶球给女孩的人，都把水晶球送给了别的女孩。女孩仍在等待。尽管多年的等待和孤单已经使女孩非常疲惫了，但她还是不想放弃那绚丽的光芒。
后来一天晚上，女孩又得到了一只水晶球，她因为是在晚上得到的，觉得很像以前自己拥有的那只，她觉得自己太幸运了，她认为水晶球太完美了，但当太阳出来的时候，女孩再次拿出水晶球欣赏，却突然发现水晶球不再闪亮剔透，原来水晶球的表面只是被涂了一层荧光粉而已，擦掉荧光粉后，只是一个价格低廉、随处可见的玻璃球。女孩呆了，她不明白，为什么原本美好的东西会变成这样。她不敢相信，自己翘首苦盼的东西竟是这样。
女孩找到了一个有名的智者，向他请教。智者微笑着告诉她：“涂了荧光粉的玻璃球，在晚上都很漂亮；但是失去了荧光粉的玻璃球，一点光芒也不会发出。很多事情，在你不了解其本质的时候，是不能说你了解的，有些事情当你看清了它的本质以后，你还会继续那么喜欢它吗？所以，水晶球即使它是真正的水晶做成的又能怎么样呢？人绝不能去追求一个虚幻的东西，更不应该为了虚幻的东西而错过身边的美好。”
古人说：得失往来都不是。对有些事太刻意追求，有时反而得不到，而有时的顺其自然也许会曲径通幽，既探究了本质，还不为其所束，而这亦是最美好的一种生存方式。
过程的精彩才是追求的一种境界
南怀瑾曾说过这样一件逸事：
“有一次，我从台北坐火车旅行，与我坐在同一个双人座的旅客，正在看我写的一本书，差不多快到台南站，见他一直看得津津有味。后来我与他交谈起来，谈话中他告诉我说：‘这本书是南某人作的。’我说：‘你认识他吗？’他答：‘不认识啊，这个人写了很多的书，都写得很好。’我说：‘你既然这样介绍，下了车我也去买一本来看。’我们的谈话到此打住，这蛮好。如果我当时说：‘我就是南某人。’他一定回答说：‘久仰，久仰。’然后来一番当然的恭维，这一俗套，就没有意思了。”
南怀瑾重视的是与那人交谈的过程，相处的平等气氛，而不是报上自己大名之后得到的仰视和客套。这是一位真正的大师对于人生的理解，过程或许平淡，但常常绝不失精彩。
西哲有云：人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。我们的一生总是在追求快乐，却不知道在追求快乐的过程中，一路上的景致才是我们最应重视的。很多人认为追求到了目的才是人生不遗憾的事，面对沿途的美景却认为不值得投入精力、时间，其实，沿途的美景才组成了幸福快乐的全面，才使人看到了人生的多姿多彩。
一只小狐狸来到一座葡萄园，可它太胖了，钻不进栅栏里去。于是它三天三夜不饮不食，终于使身体消瘦了下来。小狐狸钻进栅栏，大饱口福。等它心满意足想要出去的时候，却发现自己又太胖出不去了。小狐狸只好故技重施，又是三天三夜不饮不食，饿得和先前一般瘦，才从栅栏里钻出来。
小狐狸想想自己的遭遇，觉得自己白饿了六天六夜，什么也没落着，因此很伤心。它的朋友乌龟知晓后却对它说：“你并非一无所得，你证明了你自己，你可以为了目标而付出艰辛的努力，你既能吃很多苦，同时又达到了你的目的，你的的确确尝到了美味的葡萄，难道这些还不够吗？”
禅宗有一句诗：“佛不渡我我自渡，不为彼岸只为海。”意在提点世人，不要只为达到理想的彼岸忙忙碌碌，而忽略了到达彼岸时要经过的美丽的“海”。任何过程不仅有坎坷，但也有美丽，是充满现实意义的，并非相较于结果就一文不值，换句话说，有的时候结果不尽如人意，但过程却万分精彩。
台湾作家三毛在穿越撒哈拉沙漠的过程中对生活不断领悟与反思，于1975年出版了自己的第一部作品《撒哈拉的故事》；贝多芬在失聪后，继续顽强地用心灵去碰撞钢琴的黑白键，这才写下了无数动人的曲子；梵·高作画时，总是无比地投入和亢奋，去世之前却并没有暴得大名，只在身后作品卖出天价。这都是过程给予人的“赏赐”，过程是铸就结果的第一功臣，我们不该忽视它、贬低它。同样，过程也是一个成长的过程。孔子寄望“闻达于诸侯”，然而孔子事鲁，仅被授以礼乐之官，这与他的“彼岸”相去甚远。但此时他看到了“海”，于是收三千弟子，著作《论语》，最终成为至圣先师。可见，过程的充实与丰富，让人生命中充满欢乐，使结果拥有了非凡的价值与意义。
从前有个小巷子，又黑又窄，每到晚上行路非常不方便。然而每个晚上，都有三盏灯笼挂在小巷中的树杈上给人照亮，每到这时，巷子里的人都会说：“瞎子又给大家照亮了。”
原来巷子里有一户瞎子人家，每到晚上就出来挂灯。人们问他为何这样做，他说：“我听人们说，晚上在没有灯的路上，人们会碰撞，所以我挂灯，省得路人看不清路。”这个瞎子的做法真的是令人感动。
在人生的大道上，重视过程绝对是最具“效益”的一项投资。因为在这个过程中，你的心情和灵魂得到了愉悦、提升、净化，你的心胸变得宽广，你的智慧更趋为成熟，因为你对“付出”有了进一步的认识，你就会收获更多惊人的“回报”。世间的得失与取舍都是相通的，而过程也是不容忽略和省略的，培养自己重视过程的意识十分必要，因为人生之路是通往崇高目的的必经之路。
我们需要重视结果，但更需要注重过程，如同明月照花，在形成风景的同时让自己也成了风景。有一首诗写得好：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”过程和结果是相辅相成的，当我们选择把过程的精彩作为人生追求时，我们也就超越了平凡与固执，拥有了不断前行的不竭动力。
不做谣言的传播者
南怀瑾在《论语别裁》里写道：“看东西要看得清楚，但这并不是指两个眼睛去看东西……讲精神上对任何事情的观察，要特别注意看得清楚。同样听了别人的话以后，也要加以考虑，所以谣言止于智者。我经验中常遇到赵甲来说钱乙，钱乙来说孙丙，我也常常告诉他们说，这些话不必相信，只是谣言，听来的话要用智慧去判断。”
明代冯梦龙说：“街市无根之语，谓之谣言。”无根之语，意思就是毫无根据的事情被说成了有事实根据的话。那么谣言有哪些可怕之处呢？看了下面几个故事就能明白了。
三国时蜀国宰相诸葛亮意欲伐魏，却忌惮“司马懿深有谋略”，便以司马懿准备造反之名“作告示榜文，遍贴诸处”。魏明帝曹睿见到揭帖大惊，差点下诏杀了司马懿，后在几位重臣保奏下降旨，将司马懿削职回乡。诸葛亮闻之大喜曰：“吾欲伐魏久矣，奈有司马懿总雍、凉之兵。今既中计遭贬，吾有何忧！”于是满怀信心地率兵出川伐魏。
反之，司马懿与诸葛亮交战失利，正无计可施。恰好蜀军中解送粮草之人，因好酒误了期限，被诸葛亮以军法责打，押送粮草的都尉苟安，心中十分怀恨，连夜引亲随五六骑，径奔魏军投降。司马懿眉头一皱，计上心来，以牙还牙，派苟安“回成都布散流言，说孔明有怨上之意，早晚欲称为帝”，宦官听说，便报告给了后主刘禅，后主立即遣使星夜把诸葛亮从前线召回，司马懿便得意扬扬地带兵回了中原。
《史记·甘茂列传》记载：过去鲁国有个跟曾参同姓名的人杀了人。有人就去告诉曾母说曾参杀了人。曾母认为自己的儿子不可能杀人，于是仍在织布机上坦然织布。但架不住有人接二连三地来报曾参杀人的消息，曾母终于扔下梭子，下了织布机，爬墙逃走了。
从上述例子，我们可以看出谣言是非常可怕的东西，尤其流传开来，破坏性极大，很多人因为谣言受中伤；很多人因为谣言不明事理，所以对于谣言，每个人都应抵制，每个人都应该成为智者，将谣言止于自己，不做传播者，不做扩散者。下面我们来看看苏格拉底是怎样面对谣言的。
有一次，苏格拉底的一位门生匆匆忙忙地跑来找苏格拉底，边喘气边兴奋地说：“老师，我要告诉你一件事，简直难以想象……”
“等一下！”苏格拉底毫不留情地制止他说：“你告诉我的话，用三个筛子过滤过了吗？”
他的学生不明白老师话中意思，不解地摇了摇头。
苏格拉底说：“当你要告诉别人一件事时，至少应该用三个筛子过滤一遍。第一个筛子叫作真实，你要告诉我的事是真实的吗？”
“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真实的。”
“第二个筛子叫审查，你应该去看看事实，如果不是真的，至少也应该是善意的，你要告诉我的事是善意的吗？”
他的学生羞愧地低下头说：“不，正好相反。”
苏格拉底不厌其烦地继续说：“那么我们再用第三个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事是重要的吗？”
“并不是很重要……”学生几乎无言以对。
苏格拉底打断了他的话：“既然这个消息不重要，也不是出自善意，更不知道它是真是假的，你又何必传呢？传了只会造成我们两个人的困扰罢了。”
苏格拉底接着对学生教导道：“不要听信搬弄是非的人或诽谤者、流言传播者的话，因为他们说这些大多不是出自善意的，传谣言者会揭发别人的隐私，当然也会同样地对待你。”
看看，苏格拉底既不做谣言的始作俑者，也不做受人利用混淆是非的谣言传播者，他是一个真正的智者。
一个人轻信谣言或被谣言左右，会给人留下轻信、无主见的印象，所以，保持心灵的纯洁，从正确的途径获取信息，用一颗正直的心去面对人生，以正当的手段去做事，抱着“耳听为虚，眼见为实”的做人做事态度，亲自观察、亲身体会，才不会或者才可以尽量避免受谣言所惑。
人要随时保持自己冷静的思考，要控制自己的好奇心，尤其坚守不偏听偏信的信念，哪怕谣言再大，再耸人听闻，也不能动摇自己的信念——成为谣言的传播者。对待任何事，人只有自己学会了判断，从事实出发，才能够明辨更多的是非，才能够探得事情真相，才能更好地处理生活中的种种繁杂事物。
人的命运之绳是握在自己手中的，想快乐，想自由自在，想心灵纯洁清净，要身在“局中”心在“局外”才行，而要做到这些，需要具备高尚的修养和优良的素质。