第二节 中华养生的历史渊源

中华养生在“天人合一”思想的指导下，不仅重视人与环境的和谐统一，还特别注意与时令节气的顺应适从，并积累了四季养生的丰富经验及论述。如《黄帝内经》说：“四时阴阳者，万物之根本，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”

中华养生是预防保健，医道相融、延年益寿的“治未病”学科。它的思想来源可直溯至众经之祖《黄帝内经》。关于“治未病”的预防学思想，《黄帝内经》指出：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道……是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”以此告诫人们：不要等大病发生了，再去治病；天下已经大乱了，再去治理。

这就好比口渴难耐时，才想到去打井；敌人已经来到面前了，才想到了去铸造兵器，这不就太迟了吗？

中华养生从古至今，相延数千年之久，形成了庞大的理论体系及功理功法，可谓千条万条，如能操之得法，行之得理，即可祛病除疾，延年益寿也。

中华养生的功理功法虽然繁多，但万变不离其宗，如将其归纳起来，可呈以下三个方面：

一是根据五脏六腑的季节性生理变化，形成以春天养肝、夏天养心、秋天养肺、冬天养肾、四季养脾的四时脏腑养生法；

二是根据四季的气候变化，提出“春夏养阳，秋冬养阴”的养生方法；

三是提倡要根据四季的特点，以及个人体质、病症等不同来调整饮食，并积极进行导引等形体锻炼及起居、衣着等方面的顺应与适从的养生调摄之法。

《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”《嵇康集》中说：世人不察，以声色是耽（指贪图声色之美），目惑玄黄（双眼被刺激的美色所迷惑），耳听淫声（双耳贪图邪淫美声），以滋味煎其脏腑（指贪图美滋厚味），醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气（大喜大怒，伤精败气），思虑销其精神（过度思虑，伤及精神），哀乐殃其平粹（过度悲哀，殃及脏腑）。而善于养生者，清虚静泰，少思寡欲。知名位之伤德，故忽而不营（指不贪求，不图取）；识厚味之害性，故弃而弗顾（知道美滋厚味不利于养生，故不贪得）；外物以累心不存（知道贪图物欲则累心伤神，故不留），神气以醇泊独著（独存正气以内，不被外物所染）。旷然无忧患，寂然无思虑（旷然豁达，故无忧患）。

道教养生学认为：过度的心理情绪会导致神经系统功能失调，引起体内阴阳紊乱，从而出现百病来袭、肌体早衰，甚至短寿的后果。情志活动变化的异常，会直接累及人体内脏，从而生发多种病症。如：怒则伤肝，会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过喜则损伤心气，气动则神散而邪气集，会出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。思虑过度则气结，易使神经系统功能失调，消化液分泌减少，从而出现食欲不振、憔悴、气短、乏力、郁闷不适等。忧和悲都能伤及肺脏，恐则气下，易出现诸如耳聋、耳鸣、头晕目眩，甚至男人阳痿，女人经事不调等症。

《西山记》中说：“眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六欲，六欲伤于外；喜、怒、哀、乐、好、恶、思，谓之七情，七情伤于内。”故《抱朴子养生论》说：“所以保和全真者，乃少思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。”并说：“多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风（指易受风寒邪毒），多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷，斯乃伐人之生甚于刀斧，损人之命猛于豺狼。”

道教性命之学，养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情，以上所谈十二少与十二多也为养生所重，故不可多亦不可少，所谓过则为害矣。养生之法，应根据实际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用不同的方法而炼之。

近代学界将道教传统养生方法，根据不同的功理功法，将其归纳为四大理论。

一、“天人合一”论。认为人体内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的。养生必须遵循自然规律的变化，也就是“和于阴阳，调于四时”。

二、“形神共养”论。形，指形体；神，指人的意识活动。形和神是构成人体生命的两大要素，缺一不可。所以欲养神，必先养形。

三、“阴阳协调”论。认为生命现象是由阴阳构成的。养生，就是使阴阳恢复平衡和保持协调。

四、“统筹兼顾”论。说明人体各个系统、器官是有机联系，相互依存的。主张促进人体整体的平衡和稳定，“治病求本”、“未病先防”，注重整体性和防衰保健措施。

总之，修炼道教养生方法，无论是饮食养生、形体养生、脏腑养生，还是日常起居等各方面，都应该根据四时气候的变化，以及个人身体状况、病症病理、地域相异而适时的进行自我改善和调整。