在西周犯罪
某甲在自己家里，面无表情地撕着一只烧鸡吃。某甲的爸爸冲进来一把抢过烧鸡，拿着边吃边走掉了。某甲默默地看着爸爸得意而远去的背影，感觉喉咙口涌出一股愤慨的冲动。
聊公从屏风后走出来，撺掇：“告他。”某甲凝重地点了点头。聊公递过一束箭，说：“这是讼费。本朝规定，为防止滥诉，收束矢以为讼费。”某甲继续点点头。
某甲提了这束箭，去找本行政区的法官。城里人找“乡士”，乡下人找“遂士”。某甲有城市户口，便找到乡士。乡士收下了箭，问：“讼还是狱？”某甲看聊公。聊公曰：“本朝诉讼分两类，以罪名相告曰狱，以财货相告曰讼。西洋人管这叫刑事诉讼、民事诉讼，差不多就是这么个意思。”
某甲觉得自己的爸爸抢烧鸡乃是一件“抢夺罪”，却又拿不准，只好嗫嚅着：“讼。”乡士嗯了一声，眼皮也不抬地问：“所告何人？”某甲曰：“父。”乡士终于抬起眼来透过老花镜看着某甲，说：“君臣父子无狱讼。”
“Cut ！”聊公走出来，解说道，“《礼记》有云：‘凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义。’所以儿子是不能告老子的。如果坚持告，告者有罪。前面整个关于宗法制到封建制的立足，都在于伦理。儿子告老子，其伦理基础势必遭毁坏。我们录制这个节目，其教育意义正在于此。”
这种情况下某甲只好郁闷地回去了。
那么如果所告的不是父亲，而是某乙呢？好，诉讼程序继续推进。
乡士派了张龙赵虎把某乙传唤来。张龙赵虎回来说：“某乙乃是齐国的国君，正在鲁国进行国事访问，来不了，全权委托秘书某丙担任其代理人。”乡士搔了搔头，说：“开庭吧。”聊公曰：“慢！”然后对着镜头说：“这里讲解一下。西周打官司要求双方当事人都到庭，此为‘两造具备’。大夫级别以上贵族有权派自己的臣下做代理，这大约就是代理制度的起源吧！”接着恭敬地对乡士说：“尊敬的法官大人，请继续。”
乡士不满地敲了敲法槌：“肃静肃静！某甲，你先说。”某甲说某乙抢他的烧鸡，某丙作了辩护。乡士为难地说：“两边都有道理呀！那么只好——上烙铁！哇哈哈哈！”乡士哈哈狞笑着撕掉面皮，原来却是皋陶，身边的公孙策皂隶一干人等一起对着某甲狞笑起来……
“某甲！某甲！”乡士连敲法槌。某甲从幻想中惊醒，只好颤抖着说某乙抢他的烧鸡，某丙作了辩护。乡士为难地说：“两边都有道理呀！那么只好——公孙策！”公孙策从一个阴暗的角落里狞笑着走出来，某甲转身就准备跑。
“报告大人！属下刚才观察了，某丙辩护时前言不搭后语（辞），面色青一阵紫一阵（色），呼吸紊乱急促（气），听觉也出现了问题，我刚才连叫他三声他都没听见（耳），并且眼神涣散游离（目）。毫无疑问，正是某丙在说谎！”
“Cut ！”聊公走出来，对着镜头说，“西周审理案件已经开始重视证据。通过辞、色、气、耳、目五方面进行观察，以判断当事人是否在说谎。这叫作‘五声听狱讼’，乃是世界上最早将心理学运用于司法领域的测谎技术。虽然还很粗糙，但是相比起同时期的欧洲还在沿用的神判法，肯定是文明、人道、科学的曙光啊！当然啦，这是在毫无证据的情况下采用的侦破办法。有证据，则从证据。”
聊公喝了口硫酸润润嗓子，继续说：“根据相关记载，当时的证据有书证、物证、证人证言和勘验结论等。比如《周礼》规定，打土地官司的，拿官府地图作证据；打契约官司的，拿契约文书作证据。证人作证的，必须发个毒誓说‘我要是作伪证叫舌头上生出九九八十一个五颜六色、形态各异的脓疮’以保证口供的真实性。”
乡士听了公孙策之言，就以此作为审理的结论。比照了刑书，没见有“抢烧鸡”条。参看以前的判例，有“某丁抢夺烤鸭案”，颇类似。就问某甲：“某乙抢你烧鸡，是眚呀，还是非眚呀？”某甲直直地看着乡士，忍不住又扭过头来用无辜的眼神向聊公求助。
聊公摇着鹅毛扇，笑曰：“所谓眚，乃是过失也；所谓非眚，乃是故意也。”某甲便道：“回大人，非眚。”乡士点点头，又问：“那某乙是惟终呀，还是非终呀？”某甲又可怜巴巴地看向聊公。聊公“啪”地打开一柄折扇，曰：“惟终就是惯犯，非终就是偶犯。”某甲想了想，回道：“想是非终吧！”乡士再一点头，便判道：“按照以前的惯例，要判某乙劓刑。但考虑到刑不上大夫，嗯，可以改罚二百五十锾。某丙，你看怎么样啊？”某丙连连点头，甘愿受罚。于是一桩官司至此终了。
几句后话先交代掉：
第一，倘若乡士不立案开庭，某甲可以上访告御状。告御状的办法有两个：一是跑到王宫正门外边去敲“路鼓”，就会有人出来接了你的状子，交给周王。二是跑到路边站在一块红色的“肺石”上。站到被人看见了，就会过来接了你的状子，交给周王。我想多数人还是愿意敲路鼓。当然，站肺石也有个防止滥诉的作用在里头，类似后世的杀威棒。
第二，倘若乡士收了某乙贿赂而枉法，某甲也可以上诉，两案并告。一告某乙抢你烧鸡吃，二告乡士“惟货”。这就是我国最早的法官责任制度啦，叫作“五过之疵”，分为惟官（依仗权势）、惟反（挟私报复）、惟货（收受贿赂）、惟内（庇护亲属，盖此时尚无回避制度也）、惟来（受人请托）五种行为，均属犯罪。
第三，死刑在这时候已经分等级使用了，平头老百姓“弃市”——杀死了扔在菜市场上叫人唾弃三天；而贵族则可以留全尸——由专门的行刑者拉到野外秘密缢死以照顾其面子。
第四，不判死刑的，除了割鼻子剁腿外，已经有了徒刑的发明。关在牢里，进行劳动。这种办法，显然比处肉刑文明得多，既保全了犯人肢体有利于他改过自新，又可以让他劳动以促进生产。这种办法现在还不普及。不过没关系，是金子总要发光的，好的刑罚也不例外。徒刑在未来将成为最主要的刑种。
第五，这时候的监狱叫“圜土”或者“囹圄”。一个土墙围起的圆屋子。有专门的牢头叫“司圜”，有专门的狱具叫桎、梏、拲，分别是戴在脚、颈、手上的，都是木头的。
下面再重点解释一个上一节的遗留问题：究竟什么叫“刑不上大夫”。
刑不上大夫，我们解释它说：大夫以上不受刑，此乃封建等级特权之铁证。这种说法，属于完全不顾历史事实而睁眼瞎说。
从桀纣到周厉周幽周宣王，哪个没有给大夫用过刑？关龙逢比干杜伯乃至管叔蔡叔都受过刑罚。这样的话，要放到原始语境里面去理解。原文拿出来看：
刑不上大夫，刑人不在君侧。
刑不上大夫的原因，乃在于受过刑的人不适合待在君主之侧，那是很煞风景的事情。天子半夜做噩梦惊醒，发现左右侍立着的官，一个没有鼻子，一个满脸刺着字，在那里阴恻恻地惨笑，乃是很恐怖的事情。派出去搞外交，也不好看。而且受过肉刑之人，心理保不齐就变态了，对君主的安全也是个威胁。
所以此言的真实含义，乃是“肉刑不上大夫”。至于一般的流刑、徒刑乃至死刑，大夫是不可避免的。遇到肉刑，则转化为其他刑种加以处置。另外大夫被执行死刑也享受一定的留全尸的优待，上面已经说过啦。
有人说：这不是赤裸裸的封建等级特权、赤裸裸的不平等嘛！
话要分两说。一方面，大夫有这么多特权，确实使得此一阶层会凌驾于普通百姓之上。但另一方面，孟德斯鸠有一个观察：在一个国家之中，中间阶层若足够强大，君主就难以专制。肉刑不上大夫，大夫保持体面，成为君主与百姓之间强大的中间阶层，所以西周时代，无论是王朝的天子还是诸侯国的国君，都不可能达到后世秦皇汉武那样的专制程度。等到未来我大明随随便便让士大夫集体罚跪、随随便便把士大夫当场扒下裤子施廷杖的时候，士大夫固然和老百姓差不多平等，而皇帝的地位则越发尊显了。
从上面“某乙抢某甲烧鸡案”这样虚构的案例，我们已经看到从夏、商到西周中国法律的跨越式发展。我们的先人已经开始学会区分犯罪的故意与过失、偶犯和惯犯，并且规定了刑事责任的年龄，一定岁数的老人和小孩子是可以免于刑罚的，这叫“矜老恤幼”“悼耄不刑”。我们还有法官责任制度，有测谎技术和证据制度，有比较合理的“两造对抗”的诉讼制度，有代理人制度（虽则还仅限于贵族），有罚金的办法，有数罪并罚的办法。虽然还很简单和幼稚，但是在法制进步方面，实在堪称当时世界的楷模。
任何黄金时代，都有吐尽辉煌的时候。下一节我们讲一个真实的案例，一个意味着西周黄金时代瓦解的案例。