第三章 中国佛学略史

第一节 经律论之翻译

自汉明帝夜梦金人，派蔡愔等十八人，迎摩腾竺法兰，白马驼经像来后，中国佛法，即增高继长，迄今流衍不绝。但初时摩腾等，仅于经中摘译若干条法义，以示于人而已。若今所传《四十二章经》《八大人觉经》之类，其次渐抽译《阿含》等一品数品，或其余小部之经，大概皆小乘经也。嗣乃渐译《般若》《法华》等大经，然未译论也。至鸠摩罗什始译小大乘论；《成实论》即译于其时者。其后小大乘经及论，翻译渐备，真谛三藏译论颇多，《俱舍论》曾由一译，复由玄奘三藏重译。又曹魏时法时尊者，虽创受戒，律论未度。晋释道安等，以僧伽阙仪律，颇忧及之。至罗什渐出大部经论，并与觉明三藏，共译《萨婆多》部之十诵律，事半未就，得僧伽罗叉续成之，共六十五卷。是中国有广律之始也。复由佛陀耶舍译出《昙无德》部之四分律，共六十卷。佛陀跋陀罗共法显译七叶窟内根本上座部之僧祇律，得四十卷；而法显邀求那跋陀罗译《弥沙塞》部之五分律，亦成三十卷。当时四并传行，唯后代则独宏《昙无德》部耳。至迦叶遗律，唯传戒本，其广律未传，应即僧祇律也（按戒本梵名波罗提木叉，广律梵名毗尼或毗奈耶）。至唐时义净三藏译根本一切有部律甚多；此外若鼻奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，未有宏传者也。尝观各部之广律，所述律文及缘起之迹，大致从同，出入甚少，足见其是从一本转抄，各宗派分诵耳。至其造论解说，则各彰宗义，异同者多。各宗释律之论，东传者凡五：一毗尼母论，二摩得勒迦论，此二是宗萨婆多律立论者；三善见论，此解四分律者；四萨婆多论，此亦释萨婆多之十诵律者；五明了论，则依正量部律立论。四律五论，为中土从古所传称之小乘律也。于后汉、西晋间，支谦、竺法护、支娄迦谶等，始稍稍翻译《般若》《法华》等经，而未能盛宏也。大乘论则犹无传译之者。逮鸠摩罗什始广译大小乘经律论，且宏讲之。嗣后佛陀跋陀罗、昙无谶、菩提流支辈，翻传《涅槃》《华严》《地持》《十地》等经论，流通颇盛。至真谛渐译讲唯识诸经论。入唐初玄奘译传最富，义净所译亦间及唯识。善无畏、金刚智、不空专从事译密教。实叉难陀重译《华严》。赵宋初施护法天等所译，大乘密部居多。此皆其表表可知者。今综合观多，童寿为法性经论之大译师，玄奘为法相经论大译师，不空为密部经论大译师，而觉贤、真谛、善无畏，亦其次焉。

第二节 宗派之成立

宗派之成立，首为大乘三论宗或四论宗，以中论十二门论百论或兼大智度论为主也。同时有小乘之成实宗，以成实论为主。已而有涅槃宗，后归天台。地论宗后归华严。摄论宗后归法相。异军突起者则有达摩菩提西来传佛心印之禅宗，而新旧译之《俱舍论》，则成俱舍宗。所译诸律虽并行，后渐趋重四分律。至唐道宣成南山律宗；据《法华》而为综合之开建者，则为由慧文、慧思到天台智者之天台宗。由不满旧译而赴印研求者，则有玄奘东归后所传之法相宗。继是而更为综合之开建者，则有杜顺、智俨到贤首之华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社，成立于唐之善导，而殿以唐开元间善无畏等传来之密宗。然禅宗亦至唐初曹溪惠能而始确然成立焉。除俱舍、成实二宗与四分律宗为小乘外，余均大乘宗派。总称十三宗。而《涅槃地论摄论》归入天台等后，则为十宗，四分律蜕化为融小成大之南山宗，乃归结为大乘八宗与小乘二宗。

第三节 唐末以来之变迁

唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行，恢复后遂独盛行。入宋之后，影响为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系。他若天台宗华严宗之学说，赵宋以来亦流传不绝，而亦为较能调和中国思想者。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说；而普及民间者，则为密宗余流之忏焰，与净士宗之度亡。历元明而入清，禅宗既衰，求简易笃切之行，颇有会归净土宗之势，而南山律宗，在宋及明清间亦有继承之者，故至今犹不绝焉。原有藏区之红派喇嘛，明清有藏蒙之黄派喇嘛，皆曾入居于北方各省，但与汉地僧俗，皆未发生大关系；而至近二十年来，以日本及南洋、西洋之交通便利、思想输灌之影响，先以恢复初唐之故有，进之遍究全藏，旁探锡兰文、藏文而溯巴利文、梵文原典，当非复宗派传统之可拘蔽而入世界佛学之新时代矣。