上清宫
【题解】
本条210余字，虽以“上清宫”为名，却并非对上清宫做专题介绍，而是集中记录北宋东京城中的庙宇宫观，凡二十处。其中包括寺院十四处，分别是观音院、景德寺、开宝寺、天清寺、兴德院、长生宫、显宁寺、婆台寺、兜率寺、地踊佛寺、十方静因院、报恩寺、浴室院、福田院；道观六处，分别是上清宫、醴泉观、太和宫、洞元观、瑶华宫、万寿观。其中福田院是宋代官办慈善机构，为身有重疾、孤苦伶仃、流离失所者提供救助，政府拨款并派官巡视指导，由寺院僧人主持具体事务。福田院的设置始于唐代，一直延续到北宋末年。靖康之难中，金人扣留钦宗与亲王、大臣，向宋廷索要金银，史书记载有福田院贫民亦纳金二两、银七两。
孟元老除了记载寺观名称与方位，还提供了一些信息，比如景德寺前面有名为“桃花洞”的妓馆、太和宫和洞元观住的是女道士。实际上，瑶华宫也是具有宫廷背景的道观，很可能专门用于安置因罪入道的皇家女犯，北宋多位被废黜的皇后、嫔妃曾经囚禁于此。宋哲宗的废后孟氏即在此居住多年，并因此而在靖康之难中侥幸躲过金人俘虏。金兵北返后，她被伪帝张邦昌迎入宫中，以太后身份垂帘听政，稳定并凝聚了京城以及全国的军心民心，迎立康王赵构即位，成为最后支撑北宋皇权之人。
上清宫①，在新宋门里街北。以西，茆山下院②。
【注释】
①上清宫：祭祀大罗灵宝天的道观，为宋太宗所建，耗资巨大，历经八年而成。太宗曾御书题额，以金填字，风光一时。仁宗庆历三年（1043）毁于火灾。神宗、哲宗时均曾修复。南宋王应麟《玉海·至道上清宫》：“上清宫，在朝阳门内。端拱元年二月，太宗取晋邸太祖所赐金帛建宫，为民祈福，命杨继宏主其役。至道元年正月丙辰，宫成，总千二百四十二区，御书额金填字赐之。车驾临幸。咸平五年二月二十三日至天禧三年四月七日，凡十二临幸。庆历三年十一月丙寅，火。元丰二年二月，始命道士王太初居宫之故地，稍修复祠宇。日者言宫之所在，为国家子孙之祥，乃赐名‘上清储祥’，刻玉印赐太初。元祐四年春，宣仁后重建，六年秋成。为大殿三、小殿九、钟经楼二、石坛一。建斋殿于东，筑道馆于西，凡七百余间。（六月，诏苏轼撰碑铭曰‘作宫千柱，人初不知’）。八月，名门曰‘景霄’，殿曰‘紫极’‘蕃釐’。九月十九日幸。”北宋著名史学家范祖禹有《和吕原晨上清宫落成》诗：“炎历储祥亿万年，宫成四海共熙然。玉虚真境朝群帝，金阙泠风下列仙。初日翠华来照耀，半天碧瓦欲飞骞。已瞻圣孝勤三殿，更写欢声入五弦。”上清，道家所称的“三清”境之一。宋人张君房《云笈七签·道教三洞宗元》：“三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名‘三天’。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也……灵宝君治在上清境，即禹馀天也。”
②茆（máo）山下院：道观名。茆，同“茅”。茅山，原名“句曲山”，道教将其列为十大洞天中的第八洞天，名“华阳洞天”，是七十二福地中的第一福地。相传西汉景帝时，有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修炼，并为民治病，后于此山得道成仙。后人为纪念他们，遂将句曲山改称“三茅山”，简称“茅山”。
【译文】
上清官，在新宋门里面街的北面。往西是茆山下院。
醴泉观①，在东水门里②。
【注释】
①醴泉观：旧名“祥源观”，天禧二年（1018）闰四月，奏称皇城拱圣营西南的真武祠侧出“灵泉”，病者饮之多愈，真宗即命于其地建观。仁宗至和元年（1055）发生火灾，重修新观，易名“醴泉观”。宋人高承《事物纪原·醴泉观》：“《东京记》曰：本拱圣营，天禧元年，营卒有见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者饮之多愈。乃诏就其地建观。十月，观成，名‘祥源’。”南宋王应麟《玉海·天禧祥源观至和醴泉观》：“天禧二年戊午闰四月丁未，有泉涌于拱圣营真武庙。甲寅，即其地建祥源观。八月一日幸，十月辛卯成。凡三殿：北崇真，东圣藻，西灵渊，总六百十三区。至和元年四月辛丑火，重修，二年十二月壬子成，名曰‘醴泉’，殿更名为‘感通宁圣’‘涵清灵游’‘鸿佑崇贶’。元祐元年三月十四日，改慈寿殿为‘寿辉殿’”。《宋史·王素列传》记载了谏官王素敦促仁宗赴京郊祈雨，而不要偷懒只去醴泉观之事：“京师旱，素请帝祷于郊。帝曰：‘太史言月二日当雨，今将以旦日出祷。’素曰：‘臣非太史，然度是日必不雨。’帝问故，曰：‘陛下知其且雨而祷之，应天不以诚，故臣知不雨。’帝曰：‘然则明日诣醴泉观。’素曰：‘醴泉之近，犹外朝耳，岂惮暑，不远出邪？’帝悚然。”北宋人多言此观神异之事，蔡絛《铁围山丛谈》记载了真武大帝显圣异事：政和六年（1116），“汴渠运舟火，因顺流直下犯通津门者（号东水门也）。通津既焚，而火势猛甚，旁接□观。其日，真武见于云间，神吏左右俨然，万众皆睹。”按，“旁接□观”，或作“旁接宫观”，即指醴泉观无疑。王安石《醴泉观》诗中也说：“邂逅相随一日闲，或缘香火共灵山。夕阳兴罢黄尘陌，直似蓬莱堕世间。”据《靖康要录》记载，靖康元年（1126）金人再围开封，陈州门与通津门相继失守，金兵入城，“先焚通津门，宦者黄经臣望阙再拜，大恸，跃入火中死。守御尽散，惟田灏死之。……贼入醴泉观，众止数百人，我众望之奔溃，无敢与之敌者”，驻防在醴泉观中的大批宋军竟不战而逃。
②东水门：汴河下水门，汴河流出东京外城东墙所经过的水门。
【译文】
醴泉观，在汴河东水门里面。
观音院，在旧宋门后，太庙南门。
【译文】
观音院，在旧宋门后面，太庙南门外。
景德寺①，在上清宫背②。寺前有桃花洞③，皆妓馆。
【注释】
①景德寺：在相国寺东面，相传亦为本寺禅院。在旧宋门（丽景门）外以东，上清宫北面。明人李濂《汴京遗迹志·寺观》：“景德寺，在丽景门外迤东。周世宗显德五年，以相国寺僧多居隘，诏就寺之蔬圃，别建下院以处之，俗称“东相国寺”。显德六年赐额‘天寿寺’。宋真宗景德二年，改名‘景德寺’。寺后有定光释迦舍利砖塔，累经兵燹河患，今为平地。”景德寺还一度是科举考试“别头试”（亦称“别试”）的考场，专门用于考试本科知举官及科考相关人员的子弟和亲属，据北宋人庞元英于神宗元丰年间（1078—1085）所著《文昌杂录》记载：“开宝寺试国学进士，景德寺又为别试所。”也用作开封府发解试的考场，嘉祐元年（1056）八月，苏轼兄弟等人即在此参加发解试。北宋王安石有《题景德寺试院壁》诗：“屋东瓜蔓已扶疏，小石蓝花破萼初。从此到寒能几日，风沙还见一年除。”景德寺亦有房屋出租，多有举子租住于此。北宋王得臣《麈史·贤德》：“余少时，同伯氏从学于里人郑毅夫（按，即郑獬），假馆京师景德寺之白土院。皇祐壬辰，是岁秋试，郑与予兄弟皆举国学进士，时已差考试官矣。一日，院僧德珍者言：‘昨梦院内南忽有池，水中一龙跃而起，与空中龙斗，池龙胜而归。’其时旁院书生有曰：‘某当作状元。’毅夫微笑曰：‘状元当出此院。’于是伯氏书僧梦与日月在于寝室门，时八月也。明年癸巳春殿，郑公果状元。予自东华门迓郑归白土院，坐定，僧乃取所记梦帖子，曰：‘果验矣。’”
②在上清宫背：意思是景德寺与上清宫相隔以东京内城的东墙。背，事物的后面或反面。
③桃花洞：应系借用刘晨、阮肇入天台山桃花洞遇仙女的传说。据西晋干宝《搜神记》、南朝刘义庆《幽明录》等书记载，东汉明帝永平年间（58—75），会稽郡剡县刘晨、阮肇共入天台山采药，遇到两位丽质仙女，被邀至家中，并招为婿。后世文人逐渐舍弃传说中“山中方一日，世上已千年”的哲学思想，将其衍化为男女艳情和妓女生活的隐喻。比如五代和凝《天仙子》词：“翠娥双敛正含情，桃花洞，瑶台梦，一片春愁谁与共？”
【译文】
景德寺，在上清宫的背后。寺前有桃花洞，里面都是妓馆。
开宝寺①，在旧封丘门外斜街子。内有二十四院②，惟仁王院最盛③。
【注释】
①开宝寺：北宋东京四大寺之一。旧名“独居寺”，建于北齐天保十年（559）。开元十七年（729），唐玄宗东封泰山归来，途经汴州作短暂休息时，改名“封禅寺”。太祖开宝三年（970）三月，以年号命名为“开宝寺”。开宝寺作为京都最大的寺院之一，和大相国寺分辖东京各寺院僧侣；北宋政府还借用开宝寺作为科举考试的考场，太平兴国二年（977）正月八日，太宗还曾在寺中宴请新科进士，并赐御制诗二首以示恩宠。神宗元丰八年（1085）以开宝寺为礼部贡院时，发生火灾，四十余人丧生，所有试卷与考生资料悉数焚毁。开宝寺曾先后建造过两个重要的梵塔，在历史上颇负盛名：其一为端拱二年（989）喻浩所建木塔，该塔于仁宗庆历四年（1044）毁于雷火；其二为仁宗皇祐元年（1049）在原塔址处所建琉璃砖塔。太宗太平兴国七年（982），为供奉佛舍利，由当时最优秀的建筑大师喻浩主持修建木塔，历时八年，耗资数万，至端拱二年（989）八月方始完工。木塔为八角十三层，高三百六十尺。所供奉的佛舍利，从印度传入中国后，最初保存在杭州，吴越王钱俶归顺宋朝后，太宗派人将其取回东京。由于木塔建于开宝寺的东院福胜院内，故称“福胜塔”。宋真宗时，因塔顶相轮放光，复被命名为“灵感塔”。此塔在京师诸塔中最高，制度甚精，喻浩为之费尽心力。据北宋杨亿《杨文公谈苑》记载：“初造塔，得浙东匠人喻浩。浩不食荤茹，性绝巧，先作塔式以献。每建一级，外设帷帟，但闻椎凿之声，凡一月而一级成。其有梁柱龊龉未安者，浩周旋视之，持捶橦击数十，即皆牢整，自云此可七百年无倾动。人或问其北面稍高，浩曰：‘京城多北风，而此数十步乃五丈河，润气津浃，经一百年则北隅微垫，而塔正矣。’塔成，而浩求度为僧，数月死，世颇疑其异。”这座木塔于庆历四年（1044）遭雷火而被焚毁，皇祐元年（1049）仁宗下诏重建，将塔址从东院福胜院移至西院上方院内。塔名仍称“灵感塔”，亦称“上方寺塔”；又因塔的外表全部以褐色琉璃砖瓦镶嵌，远看近似铁色，故而俗称“铁塔”。北宋王珪《从驾至开宝寺庆寿崇因阁，依韵和吴相公》诗中说：“崇因开宝构，金碧画相辉。禁跸随曦驭，层城转斗机。梵音狮子吼，妙相鸽王归。洛水浮神篆，天花满御衣。塔疑从地涌，栋拟入云飞。”刘敞《和持国登开宝寺上方院，寄孔宁极、崔象之、孙曼叔》诗则说：“重山抱城起，清川带野回。深严古佛寺，
嵲耸高台。此地宜眺览，冠绝都城隈。远近见千里，令人心目开。”宋末，寺毁塔存，金人重修寺院，改名“光教寺”，元代称“上方寺”，明代改名“祐国寺”，清代改名“大延寿甘露寺”。寺院和铁塔在以上各代均曾修葺，铁塔基本保留宋代风格，与天清寺繁塔，成为北宋东京保留在地面的坐标点。
②内有二十四院：由于北宋政府连年拨款扩建，开宝寺院规模宏阔，殿堂壮丽，斋舍完备，僧侣众多。内部划分为二百八十区，设有福胜、等觉、上方、永安等二十四院，
③仁王院：仁王，古印度佛教中的护法者，其形象在我国多见于唐宋时期，唐代王勃《益州德阳县善寂寺碑》中有句：“握仁王之宝镜，日月重光；驱梵帝之金轮，雷霆静祲。”仁王形象随佛教文化经我国传播朝鲜和日本等邻国，至今不衰。北宋时供奉仁王的寺院曾经盛极一时。除开宝寺仁王院，龙兴寺有仁王佛舍。名列“苏门六君子”之一的李廌有诗题为《廌寓龙兴仁王佛舍，德麟、公定、道辅、仲宝携酒肴纳凉联句十六韵》，“龙兴寺”即太平兴国寺。现北京大钟寺古钟博物馆藏有一口北宋熙宁十年（1077）仁王院款铜钟，为北宋仁王院的宗教用具。
【译文】
开宝寺，在旧封丘门外斜街子。寺内有二十四院，只有仁王院最为兴盛。
天清寺①，在州北清晖桥。
【注释】
①天清寺：另有一座天清寺，在南墙陈州门里，为北宋东京四大寺之一，参见下文“婆台寺”。《旧五代史·世宗纪四》：“（显德四年）冬十月丙辰，赐京城内新修四寺，额以天清、天寿、显静、显宁为名。”
【译文】
天清寺，在州城北面的清晖桥附近。
兴德院①，在金水门外。
【注释】
①兴德院：又称“兴德禅院”。宋人王明清《挥麈录》：“英宗以齐州防御使入继大统。治平二年，建齐州为兴德军。熙宁八年八月，诏潜邸为佛寺，以本镇封，赐名‘兴德禅院’。仍给淤田三千顷。”
【译文】
兴德院，在金水门的外面。
长生宫①，在鹿家巷②。
【注释】
①长生宫：原为赵匡胤之父赵弘殷在汴梁的旧宅，太宗至道元年（995）建成洞真宫，徽宗崇宁元年（1102）改建为长生宫，祭祀荧惑，即火星。《宋史·太宗本纪二》：“至道元年正月……以宣祖旧第作洞真宫成。”元人马端临《文献通考·郊社考十三》：“徽宗崇宁元年，诏建长生宫于洞真宫旧址，以祠荧惑。”
②鹿家巷：在相国寺前。宋人廖刚《次韵侯思孺席间作》一诗的序文中说：“辛卯间，寓居相国寺前鹿家巷，与朱希参、黄敦言：‘侯思孺同过乔通叔，小饮时，通叔得郡湖南。’”
【译文】
长生宫，在鹿家巷。
显宁寺，在炭场巷北①。
【注释】
①炭场巷：在大内西北，因近有炭场而得名。附近有藩衍宅，建于徽宗政和年间（1111—1118）；郓王楷府邸，在景龙门外，即大内北。亦有文献作“炭坊巷”。南宋洪迈《夷坚志·金马驹》：“京师人郭自明太尉，以事太宗藩邸，恩至濮州刺史，赐宅于炭坊巷。”
【译文】
显宁寺，在炭场巷的北面。
婆台寺①，在陈州门里。
【注释】
①婆台寺：或作“繁（pó）台寺”，又称“天清寺”，北宋东京四大寺之一。后周世宗显德二年（955）始建，原在清远坊，以世宗生日天清节而命名。显德六年（959），徙于陈州门内的繁台。宋人王铚《默记》：“艺祖（按，指宋太祖赵匡胤）初自陈桥推戴入城，周恭帝（按，指柴荣之子宗训）即衣白襕，乘轿子，出居天清寺。天清，世宗节名，而寺，其功德院也。”天清寺在宋代扩建重修，很受重视，真宗、仁宗、英宗等常到寺内祈雨祭天，乞佛保佑。京城中文臣卿监、武官大将军、命妇郡夫人以上者亡故，皆在天清寺和开宝寺击钟示丧。寺内的兴慈塔（又名“天清寺塔”，俗称“繁塔”），始建于太祖开宝年间（969—976），至太宗淳化元年（990）以后方才竣工，为六角形空心楼阁式仿木结构砖塔，共九级，高二百四十尺（约合今76米）。在北宋末年的靖康之难中，天清寺是颇为引人注目的地方。靖康元年（1126）金人再围开封，钦宗和同知枢密院孙傅轻信自言能施道门“六甲法”布阵破敌的郭京，使其坐阵陈州门（宣化门），结果由此门破城，开封陷落。陈州附近的天清寺，此前就是郭京之流屯聚的地方。《靖康要录》中说：“前此军头郭京者，妄称有李药师（按，指唐初名将李靖）术，募无赖辈数千，聚天清寺，号‘六甲正兵’。初为成忠郎，寻迁武翼大夫。每以危急告之，京颔之而已。”南宋楼钥《北行日录》中说自己从新宋门进入东京城后，“城里亦凋残，街南有圣仓屋甚多。望见婆台寺塔，云城破之所”，即指此而言。按，对于寺名的不同写法：孟元老和楼钥均称天清寺为“婆台寺”，北宋时人更多写作“繁台寺”，比如田锡《代书呈苏易简学士，希宠和见寄，以便题之于郡斋》诗中说“都门柳色早春天，繁台寺中排祖筵”，宋僧文莹《湘山野录》记录著名诗人石曼卿对僧秘演所说“繁台寺阁虚爽可爱，久不一登”等。此寺所在的“台”，原是一个高出周围地面的土台子，长约百步，据说是西汉梁孝王古吹台遗址，以姓繁（pó）者居其侧而名，北宋王安石咏古诗《梁王吹台》即写其事：“繁台繁姓人，埋灭为蒿蓬。况乃汉骄子，魂游谁肯逢。缅思当盛时，警跸在虚空。……空余一丘土，千载播悲风。”贺铸在《题天清寺安上人北轩》中也说：“南城繁氏台，维昔孝王筑。歌吟寂无闻，万楹联佛屋。”他们无疑全都认为“繁台”与“繁姓人（繁氏）”有关。也有否定这一说法者，认为“婆台”是正确写法，理由则有不同：一种以清儒常茂徕为代表，他引《水经注》并加按语说：“《水经注》梁王吹台，晋世丧乱，乞活凭居，削堕故基，遂成二层。上层犹方四五十步，高一丈余，世谓之‘乞活台’，又谓之‘婆台’。是以婆台之名，后魏已然矣。”认为“婆台”原为“乞活”（指西晋末年的流民集团），孟元老称天清寺为“婆台寺”，系沿用历史旧称。二为近年某些学者的观点，认为“婆”与休屠、佛图、浮图、勃陀等一样，为梵语Buddha（佛陀）的汉语音译；“婆台”即“上面建有佛寺之台”。在中古语音中，婆、繁二字同音，译音无定字，故而出现“婆台”和“繁台”的不同写法。
【译文】
婆台寺，在陈州门的里面。
兜率寺①，在红门道②。
【注释】
①兜率寺：旧名“旌孝院”，宋仁宗天圣元年（1025）改名“兜率”，金季兵毁。兜率，兜率天，梵文Tuṣita的音译。佛教谓天分许多层，第四层叫“兜率天”。它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生所居之处。释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。
②红门道：在旧封丘门（安远门）外西北方向。
【译文】
兜率寺，在红门道。
地踊佛寺①，在州西草场巷街南。
【注释】
①地踊佛寺：始建未详，元末兵毁。“踊”应作“涌”。地涌佛，帮助释尊说法、誓愿灭后弘教的本化菩萨。佛教经典《法华经》中有“从地涌出品”：释尊如来在说《法华经》时，“娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出”，他们原受释迦教化、住在娑婆世界下，因从大地底下涌出，故称“地涌菩萨”。大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子、从何处而来。弥勒代表听众提问，释尊说他们是自己成佛以来迄今为止所教化的弟子，且自己成佛并非仅有四十余年，而是在如五百尘点劫的久远的以前；不是因为今世修行而成佛陀，佛陀本身在百千万亿年前，就已经成佛。因此，“六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出”，是释迦如来开显“久远实成”佛果的序曲。
【译文】
地踊佛寺，在州城西部草场巷街道以南。
十方静因院①，在州西油醋巷。
【注释】
①十方静因院：北宋东京的禅院。静应作“净”。元代僧人释觉岸《释氏稽古略》：“汴京自周朝毁寺。太祖建隆间，复兴两街，止是南山律部慈恩贤首疏抄义学而已。……天台止观达摩禅宗未行也。……（皇祐中）内侍李允宁始施汴宅一区，创兴禅席，帝赐额曰‘十方净因禅院’。”明人李濂《汴京遗迹志·祠庙庵院》：“净因院在金梁桥西，汴河之南。”北宋有怀琏、道臻等高僧住持。苏轼有《净因院画记》，又名《文与可画墨竹枯石记》，其中有曰：“与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。……昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老臻师，又画两竹梢、一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可。与可既许之矣，故余并为记之。”苏辙有《游净因院寄琏禅师》诗，可见宋时文人与净因寺高僧的交往颇为频繁。宋人闻人偲《净因院建炎兵火独存纪事》：“湖海浮学二十年，重来春色尚依然。杏花篱落喷红雾，杨柳林塘护绿烟。草暖村人出游地，鸠鸣刺史劝农天。觉场独在三灾外，试问支郎第几禅。”可知此寺建炎后尚存。
【译文】
十方净因院，在州城西部的油醋巷。
浴室院①，在第三条甜水巷。
【注释】
①浴室院：北宋末年金兵攻宋，负责东京防御的尚书右丞李纲因坚决反对割地求和，被宋钦宗罢免后，曾被关在浴室院待罪。南宋徐梦莘《三朝北盟会编》引李纲《靖康传信录》：“初，太学生陈东与诸生千余人是日诣阙上书，明余及师道之无罪，不当罢。军民闻之，不期而集者数千万人，填塞驰道，街巷呼声震地。舁登闻鼓于东华门，击碎之。……于是上遣中使，召余及师道入内对。……不得已，上马出浴室院，由宋门街抵驰道，趋东华门。军民山积，几不可进。”院中有高阁，当时文人多与寺僧往还。北宋刘攽《登浴室院阁》诗其一：“秋霁登临好，危栏百尺梯。层城斜照里，双阙五云西。杂树黄映绿，生烟高复低。章台少年子，走马锦障泥。”黄庭坚有诗《同谢公定携书浴室院，汶师置饭，作此》：“竹林风与日俱斜，细草犹开一两花。天上归来对书客，愧勤僧饭更煎茶。”
【译文】
浴室院，在第三条甜水巷。
福田院①，在旧曹门外。
【注释】
①福田院：宋代官办救助机构，以收助鳏寡孤独疾残和乞丐为主。《宋史·食货志上六》：“京师旧置东、西福田院，以廪老疾孤穷丐者，其后给钱粟者才二十四人。英宗命增置南、北福田院，并东、西各广官舍，日廪三百人。……凡鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不能自存应居养者，以户绝屋居之；无，则居以官屋，以户绝财产充其费，不限月。依乞丏法给米豆；不足，则给以常平息钱。”福田院最初是唐代寺院创办的慈善组织，以收养孤独之人，当时又称“病坊”“养病院”“悲田院”等。北宋初年，继续沿用唐代旧例，在京城开封设置东、西福田院，主要赈济流落街头的年老之人，以及身有重疾、孤苦伶仃或贫穷潦倒的乞丐。福田院由僧人主持院内事务，政府定期派推判官、四厢使臣等官吏巡视指导其工作，统计入院人数，上报开支等。福田院的设置，一直延续到北宋末年。福田，佛教用语。佛教徒相信轮回报应，认为积德行善会使自己得到好的报应，而行善的具体体现之一就是救济穷人，这种施贫救苦当然会使“行者得福”，就如种田会有收获一样。因此，凡有施贫救苦等善举者皆称“福田”。靖康二年（1127）东京陷落，金人将钦宗和亲王、宰执扣留在南郊青城斋宫，向宋朝索要金银。“初，帝约五日必还。至是民以金银未足，各竭其家所有献之。有福田院贫民，亦纳金二两、银七两。而金人来索不已，于是增侍郎官二十四员再根括，又分遣搜掘戚里、宗室、内侍、僧道、伎术、倡优之家。”（《续资治通鉴·宋纪九十七》）
【译文】
福田院，在旧曹门的外面。
报恩寺，在卸盐巷。
【译文】
报恩寺，在卸盐巷。
太和宫①，女道士，在州西洪桥子大街。
【注释】
①太和宫：北宋孔平仲《谈苑》：“真宗禁销金，自东封归，杜倢伃者，昭宪太后之侄女也，迎驾服之，上怒，送太和宫出家，由此人莫敢犯。”
【译文】
太和宫是女道士观，在州城西部的洪桥子大街。
洞元观①，女道士，在班楼北②。
【注释】
①洞元观：又称“洞源观”。明人李濂《汴京遗迹志·寺观》：“洞源观，在大梁门外大佛寺迤西。宋仁宗景祐二年，富平郡王姑施氏愿入道为女冠，乃以崔怀道私第八十间改为道观，赐名‘洞源’。后毁于金兵。”
②班楼：北宋东京著名酒楼，“在京正店七十二户”之一，在州城西部。
【译文】
洞元观是女道士观，在班楼北面。
瑶华宫①，在金水门外。
【注释】
①瑶华宫：原名“安和院”，原本并非道宫。仁宗郭皇后因罪入道，于景祐元年（1034）出居于此，改名“瑶华宫”，从此有了道宫的性质。次年冬天，郭皇后暴亡于此，疑被宦官阎文应下毒所致。绍圣三年（1096），哲宗孟皇后也因罪被废，出居瑶华宫。瑶华宫里除了郭、孟二位皇后，还有妃子，包括仁宗朝杨美人、神宗朝钱美人，以及岐王的夫人崇国夫人冯氏等人。据学者考证，瑶华宫中的女道士，应该都是因罪入道，瑶华宫很可能就是专门安置因罪入道的皇家女犯人之所。靖康初（1126），瑶华宫火，被废的孟皇后迁至相国寺以南同为禁中女道士居住的延宁宫；又火，出居相国寺前的私第。南宋陆游《老学庵笔记》：“本朝废后入道，谓之‘教主’。郭后曰‘金庭教主’，孟后曰‘华阳教主’，其实乃一师号耳。政和后，群黄冠乃敢上道君尊号曰‘教主’，不祥甚矣。孟后在瑶华宫，遂去教主之称，以避尊号。吁，可怪也！”南宋邹仲之《使燕日录》：“次日，又往城西隅，看故瑶华宫，昔隆祐太后（按，即孟后）所居之宫，仅存一殿，相近琼林苑、金明池，苑余墙垣，池存废沼。”
【译文】
瑶华宫，在金水门的外面。
万寿观①，在旧酸枣门外，十王宫前②。
【注释】
①万寿观：由宋真宗耗费巨资修建的玉清昭应宫中的长生殿改建而成。玉清昭应宫位于内城北面的天波门外，东西三百一十步，南北四百三十步，始建于大中祥符二年（1009），耗时八年建成，共有二千多区，包含长生、崇寿殿及三千六百一十间房屋，宏大瑰丽，不可名似，时人将其比作秦之阿房宫、隋之洛阳西苑，金碧辉煌，空前绝代。南宋王应麟《玉海·万寿观》：“万寿观，即宫之长生殿也。有延圣殿。至和二年正月丁卯，奉安真宗金像。景祐元年九月十六日，幸万寿观。至宝元、庆历，凡四幸。至和元年十二月，观文大学士晏殊提举万寿观。”宋人王栐《燕翼诒谋录》：“万寿观，本玉清昭应宫也。宫为火所焚，惟长生、崇寿殿存。殿有三像，圣祖、真宗各用金五千两余，昊天玉皇上帝用银五千余两。仁宗天圣七年，诏玉清昭应宫更不复修，以殿为万寿观。盖明肃太后尚有修营之意，宰臣犹带使领，至是始去之，示不复修营也。”
②十王宫：宋僧文莹《湘山野录》：“石守道介康定中主盟上庠，酷愤时文之弊，力振古道。时庠序号为全盛之际，仁宗孟夏銮舆有玉津䥽麦之幸，道由上庠。守道前数日于首善堂出题曰《诸生请皇帝幸国学赋》，糊名定优劣。中有一赋云：‘今国家始建十亲之宅，新封八大之王。’盖是年造十王宫，封八大王元俨为荆王之事也。守道晨兴，鸣鼓于堂，集诸生，谓之曰：‘此辈鼓箧游上庠，提笔场屋，稍或出落，尚腾谤有司，悲哉！吾道之衰也。如此是物宜遽去，不尔，则鼓其姓名，挞以惩其谬。’时引退者数十人。”
【译文】
万寿观，在旧酸枣门外，十王宫的前面。