自序

南为离，为火，为文明。云汉之昭回，日星之烂漫，川渟岳峙，百宝之焜耀，含精孕采，历千秋而不可掩，皆是物也，而皆有神以司之。神不可知，而恒征于人。

庙于开皇[1]，王于天宝[2]，加封于皇祐、至元[3]，神之灵昭昭矣。元和碑版[4]，照耀千春；玉局诗篇[5]，峥嵘万壑。以至天章宸翰[6]，烂然与旒纩簪导同新。人借神而光，神亦依人而显。皇华使者，事隆望秩，大礼成，必考文渊之鼓[7]，询达奚之树，周视两庑，必求所谓“蜿蜿虵虵”之文[8]，而登章邱[9]，必口诵手划，流连不能去。其归也，作《南游草》、纪行录，长歌丽句，附苏韩之末光。直谓华阳真逸[10], 《鹤铭》[11]无剥蚀之时，岘首[12]行人，羊叔[13]洒永思之泪矣。然诅楚之文[14]，或与那湫[15]同缺；峄山之刻[16]，亦缘野火失真[17]。白沙碑[18]仅三百年而乌焉成马[19]，渐就颓泐。历代摹拓，当事疲于奔命，安知不曳之而倒，使粗沙大石相磨治乎。

弼惧文之勒于石者，久之而不能辨也，又惧好古者之不能游龙门、登禹穴、探往迹也。钞庙中见在可读之碑，与父老所传灵著事实，或诗文之有涉于南海庙而不必镌之石者，皆编而付之梨枣[20]。不事渡扶胥之江，手一卷而殿寝之壮观如见；不用睹韩山之石[21]，口一篇而唐宋之巨制益亲。人能文，其精神必著于天而为神，神爱其文，必有蛟蜃海怪默为之护。此书之刻，吾知潮阳迁客[22]、儋耳谪宦[23]有与，巡海六侯，未能唾弃余也。弼，神部邑人[24]，居雷峰[25]侧，去神祠五十里，常馆于祠之东三十里，岁导祠下常八九过。故采访俚事为详。

时嘉庆五年[26]冬，番禺崔弼言。

校注

[1] 庙于开皇：指南海神庙于隋开皇十四年（594）建立。

[2] 王于天宝：指唐天宝十年（751）封南海神为“广利王”。

[3] 加封于皇祐、至元：指宋皇祐五年（1053）为南海神加封“昭顺”号，成为“南海洪圣广利昭顺王”。元至元二十八年（1291）加封南海神为“广利灵浮王”。

[4] 元和碑版：指唐元和十五年（820）韩愈所撰《南海广利王庙碑》。碑版，泛指碑志之属。《碑版广例》:“开元二十五年羊愉撰景贤大师身塔记，末有碑版所详，不复多载语，后魏昌冯王新庙碑，有碑版湮灭语；后人碑版名称，殆自此始。” 唐杜甫《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》:“干谒走其门，碑版照四裔。”

[5] 玉局诗篇：指苏轼所作浴日亭诗。苏轼曾任玉局观提举，后人遂以“玉局”称苏轼。玉局观是宋代著名的道观，在今四川成都市北。宋王象之《舆地纪胜》:“昔老君与张道陵至此，有局脚玉床自地自出，老子升座说南斗经，既去而座隐入地中，因成涸穴，故以玉局为名，苏轼提举玉局观，即此。”

[6] 天章宸翰：帝王的笔墨诗文。

[7] 文渊之鼓：文渊，即马援。相传马援南征时，南方潮湿，皮鼓因潮湿而不鸣，马援因之以铜制鼓。传言南海神庙铜鼓即为马援所制骆越之鼓。马援（前14—49），字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平窦马村）人。东汉开国功臣之一。官至伏波将军，被人尊称为“马伏波”。东汉时，交趾女子征侧、征贰姐妹起兵反汉，汉光武帝刘秀派马援率军平定了交趾，因功封新息侯，并在其地立铜柱，作为汉朝最南方的边界。《后汉书》卷二十四《马援列传》载：“援将楼船大小二千余艘，战士二万余人，进击九真贼征侧余党都羊等，自无功至居风，斩获五千余人，峤南悉平。”唐李贤注引《广州记》曰：“援到交址，立铜柱，为汉之极界也。”后历代文人的诗赋中常提到此段历史。庾信《哀江南赋》云：“东门则鞭石成桥，南极则铸铜为柱。”宋之问《韶州诗》:“珠崖天外郡，铜柱海南标。”张籍《送南客》:“夜市连铜柱，巢居独象州。”皆指此事。

[8] “蜿蜿虵虵”之文：唐韩愈所撰《南海广利王庙碑》有“蜿蜿虵虵”之句，此处代指此碑。

[9] 章邱：南海神庙西南之小山丘。

[10] 华阳真逸：《瘗鹤铭》之撰者。铭署有“华阳真逸撰，上皇山樵正书”。

[11] 《鹤铭》：指江苏镇江一处六朝时期的摩崖石刻《瘗鹤铭》。是为葬鹤而撰写之铭文，大字正书，被奉为“大字之祖”。由于只书名号，历来对作者和所作年代争议不断。作者有王羲之、陶弘景、顾况、王瓒、皮日休等说法。

[12] 岘首：山名，即湖北襄阳县南的岘山。亦指“岘山碑”。西晋时，羊祜镇守襄阳，勤于治世，大兴学校，关心百姓疾苦，后人在他常游憩的岘山上为他立庙树碑，见者无不落泪。后遂以“岘首”比喻对死者的怀念。

[13] 羊叔：羊祜，字叔子，泰山南城人。晋武帝平吴之功臣。著名战略家、政治家和文学家。博学能文，清廉正直。

[14] 诅楚之文：《诅楚文》。相传为秦石刻文字。战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。宋欧阳修《集古录跋尾·秦祀巫咸神文》:“右《秦祀巫咸神文》，今流俗谓之‘诅楚文’。其言首述秦穆公与楚成王事，遂及楚王熊相之罪。”亦省称“诅楚”。

[15] 那湫：朝那湫渊。秦汉时湖名，古代先民祭祀、求雨的圣地，皇家在此建有专用祭祠“湫渊祠”。《史记·封禅书》:“湫渊祠朝那。”刘宋裴骃《史记集解》引苏林语：“湫渊在安定朝那县，方四十里，停不流，冬夏不增灭，不生草木”。《固原州志·图说》:“即顾氏指为秦王投文诅楚处。”唐司马贞《索隐》：湫渊“即龙之所处也”。现已不存。

[16] 峄山之刻：峄山石刻、峄山碑。峄山，位于今山东省邹城市东南，与泰山南北对峙，《孟子》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”中的“东山”即指此山。《史记·秦始皇本纪》:“始皇二十八年东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上，遂有此碑。

[17] 野火失真：指原秦峄山石刻被焚烧之后，据拓片摹刻的文字已失真。据唐封演《封氏闻见记》，此碑后被北魏太武帝登峄山时推倒。但因李斯小篆盛名遐迩，碑虽倒，慕名前来摹拓的文人墨客、达官显贵仍络绎不绝。当地官民因常疲于奔命送往迎来，便聚薪碑下，将其焚毁，从此不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的拓片摹刻于枣木板上。原碑线条纤细柔和，直可中绳，圆可中规，而摹刻笔画略显肥厚。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”句。

[18] 白沙碑：位于南海神庙西南章邱小山上之陈献章诗碑。

[19] 乌焉成马：乌、焉、马三字字形相近，几经传抄而写错。指文字因形体相似而传写错误。《周礼·天官·缝人》:“丧，缝棺饰焉。”汉郑玄注：“故书焉为马，杜子春云‘当为焉’。”古谚：“书经三写，乌焉成马。”

[20] 付之梨枣：刻版刊印书籍。梨枣，旧时刻书多用梨木、枣木，故用以代称书版。

[21] 韩山之石：与首山之铜等并列的传说级别的炼器材料，极为罕见。此处代指历代珍贵碑刻。

[22] 潮阳迁客：指韩愈。韩愈在唐宪宗元和十四年（819），因谏迎佛骨一事被贬至潮州，故称。韩愈，参“序一”注[20]。

[23] 儋耳谪宦：指苏东坡。宋哲宗绍圣四年（1097），苏东坡被贬到海南岛儋州（今海南儋州），故称之为“儋耳谪宦”。参“序一”注[21]。

[24] 神部邑人：南海神庙所在地与崔弼所居地同归番禺县管辖，故自称为神部邑人。

[25] 雷峰：原位于广州市番禺区南村镇员岗村与陈边村交界的雷峰山，山上建有雷峰寺，始建于南汉，后改名海云寺。崔弼即居于雷峰寺侧。

[26] 嘉庆五年：公元1800年。

天一生水，万壑朝宗。位北极而常尊，图南溟而永奠。——纪神灵。

祝融一宫[1]，牂牁万顷。走五羊而西折，控二虎[2]以东升。——纪庙境。

鲸吼雷门，龙掀海府。将军之武库常存，广利之威灵斯在。——纪法物。

五松封爵[3]，六榕手书[4]。思遗爱于甘棠[5]，发瑞光于黄木。——纪遗荫。

封山禅父[6]，历汉溯秦。昆池无不劫之灰[7]，海屋有长添之算[8]。——纪年表。

禹刊岣嵝[9]，汉勒燕然[10]。鸿裁[11]识王国之华，片石感韩山之旧[12]。——纪碑牒。

湘水歌骚[13]，洛神感植[14]。微之则虮虱[15]有声，广之亦宫人[16]能诵。——纪文赋。

迁客[17]能吟，老奴欺汝。捋龙须而得，固成明月之珍；附骥尾[18]而来，或备輶轩[19]之采。——纪诗歌。

校注

[1] 祝融一宫：指南海神庙。南海神庙奉祝融为南海神，因建庙祀之。《汉书·扬雄传上》:“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”颜师古注：“祝融，南方神。”唐韩愈《南海神广利王庙碑》:“考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。”

[2] 二虎：珠江入海口之大、小虎山。《广州府图经志》:“东莞县西南大海中，有大虎、小虎，二山相次，若虎踞之状，故名虎头门。”为海外进入广州的门户。

[3] 五松封爵：秦始皇二十八年（前219）封禅泰山，风雨暴至，避于松树下，因此树护驾有功，按秦官爵封为五大夫。后世人不明“五大夫”为秦官，而附会为五株松。《史记·秦始皇本纪》:“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。”唐李白《奉钱二翁寻桃花源序》:“虽五松受职，草木有知，而万象乖度，礼刑将弛。”《秦并六国平话》卷下：“始皇等待雾开，见五松遮盖车驾。秦始皇遂封为五大夫。”

[4] 六榕手书：指苏东坡为广州著名佛教古迹六榕寺手书“六榕”二字。六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537），初名宝庄严寺。宋太宗端拱二年（989），更名净慧寺。宋哲宗元符三年（1100），苏东坡到此游览，见寺内有古榕树六棵，便题书“六榕”二字。后人将“六榕”刻于木匾悬挂于寺门之上。明成祖永乐九年（1411），净慧寺改称六榕寺，舍利塔亦称六榕塔，并沿袭至今。

[5] 甘棠：召南之民歌咏称颂召公的一首颂诗。《诗经·风·召南》之一首，共九句，三十六字。《毛诗序》:“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”《史记·燕召公世家》:“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，做《甘棠》之诗。”

[6] 封山禅父：祭祀天地。《史记·封禅书》:“古者封泰山禅父者七十二家。”《史记·封禅书》张守义正义：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”

[7] 昆池无不劫之灰：昆池，即昆明池，在今陕西西安附近。劫，佛教用语，佛教认为天地自形成到毁灭为一劫。后以此喻指巨大灾难后的遗物，或指因兵火战乱，世事发生了巨大的变化。南朝梁释慧皎《高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》:“昔汉武穿昆明池底得黑灰，以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：‘世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。'”

[8] 海屋有长添之算：海屋，寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间。旧时用于祝人长寿。宋苏轼《东坡志林》卷二《三老语》:“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。”

[9] 禹刊岣嵝：参“序一”注[27]。

[10] 汉勒燕然：在燕然山上刻《燕然山铭》以纪功，永志不忘。用它表示取得了重大的胜利，也用以形容建功边地的决心和气慨。燕然，山名，今蒙古境内杭爱山。《后汉书·窦宪传》:“与北单于战于稽落山，大破之，虏众崩溃……宪、秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭曰……”宋范仲淹《渔家傲·秋思》有“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”句。

[11] 鸿裁：鸿文，巨著、大作。南朝梁刘勰《文心雕龙·诠赋》:“故知殷人缉《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。”清全祖望《皇舆图赋》:“汉典唐经，藐不足道，乃以睿谟，而成鸿裁。”

[12] 片石感韩山之旧：南北朝时著名文学家庾信，很喜爱北魏文学家温子升所作《韩山碑》。受梁明帝派遣出使北周时有人问他北方如何？庾信说，只有韩山一片石（即《韩山碑》）能与之相语，其他所闻就像驴鸣犬吠一般。

[13] 湘水歌骚：此指《离骚》。湘水，指湖南湘江（旧属楚地）。骚，忧愁也。传屈原于国破后吟歌于泽畔，投汨罗江以殉国。汨罗江为湘水之支流。《楚辞》中有屈原之《离骚》《九歌》。

[14] 洛神感植：洛神即宓妃。植，三国曹操之子曹植。宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸景色，降临人间，来到洛阳。三国时期的曹植因民间洛神的传说而作《洛神赋》。李商隐的诗中，多次引用曹植感甄（洛神）的情节。《东阿王》:“君王不得为天子，半为当时赋洛神。”

[15] 虮虱：虱及其卵。比喻卑贱或微小。晋葛洪《抱朴子·吴失》:“笑虮虱之宴安，不觉事异而患等。”

[16] 宫人：妃嫔、宫女之通称。西汉成帝订的一项后宫制度，在后宫九等级中，宫人排名第八，享五品官俸禄。北宋年间宫人被废。南宋始称作宫女。

[17] 迁客：遭贬斥放逐之人。唐刘长卿《听笛歌别郑协律》:“旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。”

[18] 附骥尾：《史记·伯夷列传》:“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”司马贞《索隐》:“按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。”后用以喻依附先辈或名人之后而成名。唐李咸用《和彭进士感怀》:“若向云衢陪骥尾，直须天畔落旄头。”

[19] 輶轩：轻车，多由使臣乘坐。借指出使的大臣。汉应劭《风俗通义·序》:“周、秦常以岁几月，輶轩之使，求异代方言。”