第7章 尘世是唯一的天堂：有心生活皆为艺术

庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种生活中自由的创造。美或许不在剧院，不在音乐厅，不在画廊，而在我们的生活里。艺术没有边界，可以是大俗之美，也可以是大雅之美。平淡恬静的生活方式，其实与画画、弹琴一样能让自我得到疏解，一样能感受到生活之美。

《庄子》里有许多动人的故事，从自然和现实生活中去发现美，其中“庖丁解牛”就体现了庄子的人生智慧和美学态度。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

杀猪解牛的工作似乎充满杀戮的血腥，毫无美感可言，但是庖丁认真专注，游刃有余，如同太极出手，潇洒如风。经过庖丁正在解牛的作坊，文惠君没有匆匆走过，而是停下来仔细观察。他诧异于庖丁解牛时的干净利索。庖丁解牛不再是了却生命的杀戮，那是艺术，犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韵律合于辉煌的《咸池》乐章。

蒋勋在《品味四讲》中对“庖丁解牛”的感受则是这样的：“文惠君竟然在屠宰场感觉到了比在国家剧院或音乐厅里更美，也更动人心魂的舞蹈与音乐。”

可以设想，庖丁刚开始也只是笨拙地模仿屠宰的动作，用砍刀砍，用刀子割，满手鲜血，狼狈不堪，没有艺术美可言。但是日复一日，专注于一事，却能在工作中磨炼出路数与美感。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。

庄子认为“技”中有“艺”，庖丁解牛的动作就颇具艺术的观赏性。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种生活中自由的创造。美或许不在剧院，不在音乐厅，不在画廊，而在我们的生活里。

日常生活是最好的老师和训练场，人的禀赋、品格、性灵都能在日常生活中得到磨砺，并体现出来。孔夫子就特别强调在建立人生功业后的性灵怡乐。在《论语·先进》中就讲述了孔子与弟子子路、曾皙、冉有、公西华等讨论人生志向的故事。无论是子路的“辅千乘”，还是冉有的“足民生”，抑或是公西华的“习大理”，孔子都笑而不语。直到曾皙言：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子才深表赞同。中国的古人于生活中的诗酒棋书中含英咀华、悠游自得，并将各种闲情当作人生的最高形式之一。

朱光潜在《谈美》中则说：“善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它。合于艺术口胃者，毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：‘甑已碎，顾之何益？’哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。他说：‘乘兴而来，兴尽而返。’这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。”

有人认为工作忙碌，生活贫乏单调，所以一定要走进画室画画，或步入琴行学音乐来调剂性情。可是，如果他全身心浸泡在生活里，好好为自己做一盘菜，享受家里的窗明几净、花香飘逸，平淡恬静的生活方式其实与画画、弹琴、泡茶一样，能让自我得到纾解，同样能感受到生活之美。

艺术没有边界，可以是大俗之美，也可以是大雅之美；可以是感性的，也可以是理性的。不同的人有不同的社会阅历，当然会有不同的心境和态度。拥有温度的心灵，就可以去欣赏世界的美妙，去创造有情趣、有意思的生活。尘世是唯一的天堂，而天堂有时触手可及。