2. 成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒①

全能真主使成吉思汗才智出众，使他思想之敏捷、权力之无限为世上诸王之冠;所以，史书虽然记载古代伟大的库萨和的实施，以及法老（Pharaohs）、凯撒的法令律文，成吉思汗却是凭自己的脑子创造出来，既没有劳神去查阅文献，也没有费力去遵循传统;而有关征服他国的方略，消灭敌军、擢升部属等措施，也全是他自己领悟的结果，才智的结晶。说实话，倘若那善于运筹帷幄、料敌如神的亚历山大活在成吉思汗时代，他会在使计用策方面当成吉思汗的学生，而且，在攻略城地的种种妙策中，他会发现，最好莫如盲目地跟成吉思汗走。关于这些，未有比下述例证更清楚明白的了:面临人多势大的对手，兵强马壮的敌人——个个都是现时的天子②（faghfur），当代的库萨和，成吉思汗却是单枪匹马杀出，兵既无多，武器又缺，征服和削平了从东至西的海内雄长;谁个胆敢反对他，他就执行他颁布的札撒和法令，把此人连同他的部属、子女、党羽、军队、国家和土地，统统毁灭干净。留给我们的一条真主的圣传说:“那些人系我之骑兵，通过他们，我将向反抗我者复仇，”毋庸置疑，这番话指的正是成吉思汗的骑兵和他的百姓。事实果真如此:当大地因生物繁多成为汪洋大海，当各国的帝王、贵人因骄狂虚荣，达到“虚荣是我袍，骄狂是我裳”的顶点，这时，真主就按上述的诺言，赐给成吉思汗强大的力量和成功的统治——“主之权力实为巨大”;③再者，当世上多半的城镇、国家，因财富、权势和地位而自负，向他进行抵抗，拒绝纳款（从突厥斯坦境到遥远西利亚的伊斯兰国家尤其如此），这时，凡抗拒他的帝王、君主、城镇长官，成吉思汗统统予以消灭，连他的家人、部下、族属和百姓亦无豁免;因此，毫不夸张说，原有十万人口的地方，所余的活人不足一百;可以例举不同城市的命运，以作此说的证明，这将在有关的地方谈到。

依据自己的想法，他给每个场合制定一条法令，给每个情况制定一条律文;而对每种罪行，他也制定一条刑罚。因为鞑靼人没有自己的文字，他便下令蒙古儿童习写畏吾文，并把有关的札撒和律令记在卷帙上。这些卷帙，称为“札撒大典”，保存在为首宗王的库藏中。每逢新汗登基，大军调动，或诸王会集〔共商〕国事和朝政，他们就把这些卷帙拿出来，仿照上面的话行事，并根据其中规定的方式去部署军队，毁灭州郡、城镇。

成吉思汗统治初期，当蒙古各部归并于他的时候，他废除了那些蒙古各族一直奉行、在他们当中得到承认的陋俗;然后他制定从理性观点看值得称赞的法规。这些法规，很多是符合沙利阿特的。

成吉思汗在遣往四方召谕各族归降的使信中，从来不施加威胁、恐吓，这倒是古代暴君的手法，他们经常拿他们广阔的领土、大量的甲兵粮草来吓唬他们的敌人;相反地，蒙古人最严重的警告是:“如你们不屈服，也不投降，我们怎知道如何呢?古老的天神，他知道。”④倘若大家细想这话的含义，〔那么他们将发现〕这就是依赖真主者的话——全能真主曾说：“倚赖于主者，主给予充足援助”⑤——因而这种人必然随心所欲，如愿以偿，得其所哉。

因为不信宗教，不崇奉教义，所以，他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼;不如说，他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人，认识到这样做是通往真主宫廷的途径。他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙中，好些已各按所好，选择一种宗教:有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父辈、祖先的旧法，不信仰任何宗教的;但最后一类现在只是少数。他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。

他们有一种可称赞的作风是:不讲究礼仪，不追求衔头，毫不高高在上，难以接近;有钱有势的人对此是习以为常的。他们当中登上汗位者，接受一个附加称号，即汗或可汗，此外〔在公文中〕不写别的称号;而对其他诸子⑥及新汗的弟兄，无论当面或背后，一概呼以诞生时所取的名字;这种作法既适用于庶民，也适用于贵人。与此相同，他们在书信往复中只写简单的名字，不区别算端和黎庶;同时只写手边事情的要点，避免一切多余的称呼和俗套。

成吉思汗极其重视狩猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵和军人应尽的义务，〔他们应当学习〕猎人如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，怎样视人数多寡进行围捕。因为，蒙古人想要行猎时，总是先派探子去探看有什么野兽可猎，数量多寡。当他们不打仗时，他们老那么热衷于狩猎，并且鼓励他们的军队从事这一活动:这不单为的是猎取野兽，也为的是习惯狩猎锻炼，熟悉弓马和吃苦耐劳。每逢汗要进行大猎⑦（一般在冬季初举行），他就传下诏旨，命驻扎在他大本营四周和斡耳朵附近的军队作好行猎准备，按照指令从每十人中选派几骑，把武器及其他适用于所去猎场的器用等物分发下去。军队的右翼、左翼和中路，排好队形，由大异密率领;他们则携带后妃（khavātīn）、嫔妾、粮食、饮料等，一起出发。他们花一、两个月或三个月的时间，形成一个猎圈，缓慢地、逐步地驱赶着前面的野兽，小心翼翼，唯恐有一头野兽逃出圈子。如果出乎意料有一头破阵而出，那么要对出事原因作仔细的调查，千夫长、百夫长和十夫长要因此受杖，有时甚至被处极刑。如果（举个例说）有士兵没有按照线路（蒙古人称之为捏儿格（nerge））行走，或前或后错走一步，就要给他严厉的惩罚，决不宽恕。在这两、三个月中，他们日夜如此驱赶着野兽，好像赶一群绵羊，然后捎信给汗，向他报告猎物的情况，其数之多寡，已赶至何处，从何地将野兽惊起，等等。最后，猎圈收缩到直径仅两、三帕列散（parasang）时，他们把绳索连结起来，在上面覆以毛毡;军队围着圈子停下来，肩并肩而立。这时候，圈子中充满各种兽类的哀嚎和骚乱，还有形形色色猛兽的咆哮和喧嚣，全都感到这是“野兽麇集”⑧时的大劫。狮子跟野驴昵近，鬣狗与狐狸友好，豺狼同野兔亲善。猎圈再收缩到野兽已不能跑动，汗便带领几骑首先驰入;当他猎厌后，他们在捏儿格中央的高地下马，观看诸王同样进入猎圈，继他们之后，按顺序进入的是那颜、将官和士兵。几天时间如此过去;最后，除了几头伤残的游荡的野兽外，没有别的猎物了，这时，老头和白髯翁卑恭地走近汗，为他的幸福祈祷，替余下的野兽乞命，请求让它们到有水草的地方去。于是他们把猎获的兽全集中一起，如果清点各种动物实际不可能，他们只点点猛兽和野驴便作罢。

有个朋友叙述说，合罕⑨（Qaʽan）统治时期，一个冬天，他们照此方式行猎，合罕为观看猎景，坐在一座小山头上;各类野兽就面朝他的御座，从山脚往上发出哀嚎和悲泣声，像请愿者祈求公道。合罕下诏把它们统统释放，不许伤害它们。

合罕本人曾命令在契丹地和他的冬季驻地之间，用木头和泥土筑一堵墙，墙上开有门;这样，大批的野兽可以从远方进入墙内，他们则照前法猎取。察合台（Chaghatai）在阿力麻里⑩（Almaligh）和忽牙思B11（Quyas）地区完全照此建造一座猎场。

现在，战争以及战争中的杀戮、清点死者和饶恕残存者，正是按这种方式进行的，确实，每个细节都是吻合的，因为战场上剩下的仅仅是些肢体破碎的可怜虫。

至于他们的军队组织，从亚当时代迄至成吉思汗子孙统治天下大部地方的今天，历史上未曾有过，文献中也未曾记录过，任何王朝的帝王拥有像鞑靼军这样的军队:如此坚韧不拔，对饱暖知恩图报，在顺逆环境中服从其将官;这既不是指望俸禄和采邑，也不是期待军饷和晋级。组织军队的最好方法确实莫过于此;因为狮子只要不饿，根本不去猎取、袭击野兽。有句波斯格言说，“吃得太饱的狗不猎野兽，”还有句说:“饿着你的狗，它才跟你走。”

整个世界上，有什么军队能够跟蒙古军相匹敌呢?战争时期，当冲锋陷阵时，他们像受过训练的野兽，去追逐猎物，但在太平无事的日子里，他们又像是绵羊，生产乳汁、羊毛和其他许多有用之物。在艰难困苦的境地中，他们毫不抱怨倾轧。他们是农夫式的军队，负担各类赋役（muʽan），缴纳分摊给的一切东西，无论是忽卜绰儿B12（qupchur）、杂税（ʽavāri ẓāt）、行旅费用（ikhrājāt），还是供给驿站B13（yam），马匹（ulagh）B14和粮食（ʽulūfāt），从无怨言。他们也是服军役的农夫，战争中不管老少贵贱都成为武士、弓手和枪手，按形势所需向前杀敌。无论何时，只要抗敌和平叛的任务一下来，他们便征发需用的种种东西，从十八般武器一直到旗帜、针钉、绳索、马匹及驴、驼等负载的动物;人人必须按所属的十户或百户供应摊派给他的那一份。检阅的那天，他们要摆出军备，如果稍有缺损，负责人要受严惩。哪怕在他们实际投入战斗，还要想方设法向他们征收各种赋税，而他们在家时所担负的劳役，落到他们的妻子和家人身上。因此，倘若有强制劳动（bīgār），某人应负担一份，而他本人又不在，那他的妻子要亲自去，代他履行义务。

军队的检阅和召集B15，如此有计划，以致他们废除了花名册（daftar-i-ʽar ẓ），用不着官吏和文书。因为，他们把全部人马编成十人一小队，派其中一人为其余九人之长;又从每十个十夫长中任命一人为“百夫长”，这一百人均归他指挥。每千人和每万人的情况相同，万人之上置一长官，称为“土绵B16（tümen）长”。按照这种组织，每逢情况紧迫，需要人或物，他们就交给土绵长办理，土绵长再交给手下的千夫长，如此降至十夫长。其中有一种真正平等的精神，每人的劳动都和他人一般多，无有差别，因为不管钱财和势力。如果要突然召集士兵，就传下命令，叫若干千人在当天或当晚的某个时刻到某地集合。“他们将丝毫不延误（他们约定的时间），但也不提前。”B17总之，他们不早到或晚到片刻。他们的服从和恭顺，达到如此地步:一个统帅十万人马的将军，离汗的距离在日出和日没之间，犯了些过错，汗只需派一名骑兵，按规定的方式处罚他，如要他的头，就割下他的头，如要金子，就从他身上取走金子。

这和别的帝王有多大的差别啊。别的帝王，一旦他们拿钱买的奴隶在自己的马厩里有了十匹马，他得留心跟他谈话，更不用说让他统帅一支军队，或者他发了财，掌了权了;到那时，他们不能撤掉他，他多半还要真刀真枪起兵造反呢!每逢这些帝王准备进攻敌人，或者自己遭到敌人进攻，他们都要花上成年累月的时间去装备一支军队，要耗费一座满满的金库去开军饷和置封邑。他们发了军饷和津贴，士兵人数成千成万增加，但到打仗那天，他们的队伍到处是一笔糊涂账，结果没有一个人出现在战场上B18。有一次，一个牧羊人给唤去报告工作。司账人问“还有多少羊?”牧人问:“在哪里?”“在账簿上。”牧人答道:“这正是我要问的原因:羊一只也没有了。”这适用于比喻他们的军队。士兵的每个将官为增加部下的饷银，宣称说:“我有若干人马，”但到查阅时，他们却用相互顶替之法冒充全部兵员。

另一条札撒是:人们只能留在指定的百户、千户或十户内，不得转移到另一单位去，也不得到别的地方寻求庇护。违反此令，迁移者要当着军士被处死，收容者也要受严惩。因此，谁都不得庇护谁;如果（举个例说），长官是位宗王，那他决不会让一个最普通的人在他的队伍中避难，以免破坏这条札撒。所以没有人能够随意改换他的长官或首领，别的长官也不能引诱他离开。

再者，军中发现月儿般的少女，她们就被集中一处，从十户送到百户，每人均作一番不同的选择，递至土绵长，土绵长也亲自挑选，把选中的少女献给汗或诸王。汗和诸王再作一番挑选，那些堪充下陈和容色艳丽的，他们说:“依常规留住”，对其余的，则说:“善意遣去之。”B19他们遣选中的少女去侍候嫔妃，直到他们想把少女赐人，或者想自己跟她们同寝为止。B20

还有，他们的领土日广，重要事件时有发生，因此了解敌人的活动变得重要起来，而且把货物从西方运到东方，或从远东运到西方，也是必需的。为此，他们在国土上遍设驿站，给每所驿站的费用和供应作好安排，配给驿站一定数量的人和兽，以及食物、饮料等必需品。这一切，他们都交给土绵分摊，每两块土绵供应一所驿站。如此一来，他们按户籍分摊，征索，使臣用不着为获得新骑乘而长途迂回，另一方面，农夫、军人免遭不时的干扰。尤有甚者，使臣有严厉的指令，命他爱惜马匹，等等;一一叙述这些事会耽误我们太久。驿站每年要经过检查，有所缺损，必须由农民补偿。B21

自从各国、各族由他们统治以来，他们依照自己习惯的方式，建立户口制度，把每人都编入十户、百户和千户;并要求兵役和驿站设备，以及由此而来的费用及刍秣供应——这还不包括普通的赋税;除此之外，他们还征索忽卜绰儿税。

他们有一种风俗是，倘若一个官吏或一个农民死了，那他们对死者的遗产，无论多寡，概不置啄，其他任何人也不得插手这笔财物。如他没有子嗣，财产就传给他的徒弟或奴隶。死者的财产决不归入国库，因为他们认为这种做法是不吉利的。

当旭烈兀B22（Hülegü）任命我为八吉打（Baghdad）〔长官〕时，那个地方普遍实行遗产税;我取消了这种税收制，废除了曾在秃思塔儿B23（Tustar） 和巴牙忒B24（Bayat）等州征收的苛捐。

还有好多札撒，把每一条都记下来，会耽误我们过多的时间;因此我们仅限于上述就够了。

注释

① 这一章已由米诺尔斯基教授译为俄文。见维纳斯基，《成吉思汗大札撒的内容》，布鲁塞尔，1939。维纳斯基教授还有一篇英译文，载《康达可夫学院年刊》，1939，第xi期，第37-45页。

② 马可波罗的Facfur，中国皇帝的称号，波斯文译文（意思是“上天之子”）。

③ 《古兰经》，第lxx章，第12节。

④ 参看贵由（Güyük）致因那曾四世（Innocent Ⅳ）书的结尾:“如果你们不那样做，我们怎知如何办?天神知道。”（伯希和《蒙古与罗马教廷》，第16页。）并参看拜住（Baichu）致教皇书:“……若是你们不如此，我们不知如何办，那普临天下的神则知道。”（同上书，第128）。

⑤ 《古兰经》，第lxv章，第3节。

⑥ 即王子。意为“儿子”的波斯词pisar，如同突厥词oghul和蒙古词köbe’ün，有“王子”的含义。关于这种用法，见穆.可.编的志费尼书，第Ⅱ卷，第ix页，同见伯希和，前引书，第168页。

⑦ 卢不鲁克谈这些狩猎说:“他们要打猎时，便聚集一大群人，包围住他们已知有兽的地区，相互逐渐靠拢，直到把野兽团团困在当中，像围在墙内;然后他们发矢射兽。”（柔克义，第71页。）并参看高僧鄂多力克对“汗的大狩猎”的描述，见玉尔:《中国以及通往中国去的道路》，第Ⅱ卷，第234-236页。

⑧ 《古兰经》，第lxxxi章，第5节。

⑨ 这就是窝阔台（Ögedei，Ögetei），成吉思汗的第三子（英译者误为第二子，兹改正——中译者注）及第一个继承人。见我的论文《志费尼书中一些蒙古宗王的称号》，第152页，其中我指出合罕是窝阔台死后的称号。

⑩ 阿力麻里（Almalïgh，Almalïq），“苹果园”，位于谢米烈契耶（Semirechye），伊犁河谷中，今伊宁附近。在这里，“契丹或鞑靼的传教区，鞑靼的中央帝国的阿力麻里（Armalec）城，”圣方济各（Franciscan）殉教士于1339或1340年遇难。见玉尔，前引书，第Ⅲ卷，第31-32页，同见文该尔特，第510-511页。

B11 原文读作QNAS和QWNAS，应读作QYAS和QWYAS。拼作Quyash也有抄本为依据，但可失哈利把Quyas“城镇”（qa ṣaba）和意为“太阳”的quyash区别开来。据可失哈利，忽牙思在巴尔昔罕（Barskhan）以东（可失哈利，第Ⅰ卷，第393页），大小开肯河（Greater and Lesser Keiken）从其地流入伊犁河（第Ⅲ卷，第175页）。伯希和，《金帐汗国史札记》，第185页，注②，认为它可能是卢不鲁克的额乞乌思（Equius），“一座优美的城市，……其中居住有操波斯语的撒剌逊人（Saracens）”（柔克义，第139页），但巴尔托德《突厥史》，第76页，和米诺尔斯基，《霍杜德》，第277页，以为额乞乌思就是可失哈利的亦乞乌古思（Iki-ögüz）。

B12 忽卜绰儿原来相当于阿拉伯语marā‘ ī“草原赋课”，后来指一般不规则的赋税。见米诺尔斯基，《纳速鲁丁·徒昔论财政》，第783-784页。

B13 卢不鲁克作iam，但他认为这个词指的是管理驿站的官吏;马可波罗作yanb。

B14 突厥语义为“驿马”。

B15 参看马可波罗的叙述，见别奈代脱，第86-87页。

B16 突厥语义为“万”。

B17 《古兰经》，第vii章，第32节。

B18 直译为:“……他们的队伍从头到尾都是Ḥashv，但没有一人在战场上成为bāriz。”Ḥashv和bāriz是会计方面的两个名词，前者指记入账簿右手（即第一）栏的物品项目，后者指记入左手栏内的现金总数。这里的意思似乎说，登记在簿上的Ḥashv的价值，和bāriz不同，容易发生变动，多半在最后变成现金，即变成bāriz时，大大贬值。关于这两个名词，见阿不都剌·本·穆罕默德·本·乞雅撰《列萨勒耶菲列克雅》，第28页，同见欣兹，《15世纪东方的一笔贸易》，第315页。

B19 《古兰经》，第ii章，第229节。

B20 忽必烈治下的这种措施，见别奈代脱，第114-116页。参看俾兹利编迦儿宾，第121页:“……而且，他〔皇帝〕常常在鞑靼领土内四处征选少女，那些他有意留下的，他就留下，其余的则赐给臣子。”

B21 这个制度在中国的实施，见别奈代脱，第152-157页。

B22 HWLAKW。志费尼的拼法多半代表此名的突厥语读音。蒙语读音（Hüle’ü）以马可波罗的Alau为代表，亚美尼亚史家的Hulawu或Hōlawu，朱思扎尼的HLAW。

B23 今胡济斯坦（Khuzistan）的休斯塔尔（Shustar）。

B24 胡济斯坦最西边的克尔哈（Kerkha）以北。（弗.米.）