樂之技與藝

樂，是人們表達情感不可替代的重要方式。《禮記·樂記》對樂有經典性闡釋：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，謂之變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”人心受外界事物所感，演繹出有規則變化、技在其間的音聲樣態，有形體語言和樂之器具用於其中，構成歌舞樂三位一體的技藝形態。樂爲藝，有技與術支撑，技術之高者方産生藝。這是一個簡單的道理，每個人都能够唱歌，却不能説都成爲歌唱藝術家，技藝更具專業性。僅有技不足以成爲藝，這就是人們常以情論的意義，對作品深層把握，將這些融爲一體方真正體現樂藝。

《孔子家語·辨樂解》云：

子學琴於師襄子。襄子曰：“吾雖以擊磬爲官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其爲人也。”有間，曰：“孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。”曰：“丘迨得其爲人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能爲此。”師襄子避席葉拱而對曰：“君子聖人也，其傳曰《文王操》。”

師襄主項爲磬，琴藝亦專，他認定於琴能够熟練樂曲演奏即可，但孔子未止於此，在熟練的前提下不斷精進，“得其數”“得其志”“得其爲人”，達藝之最高境界。這是技與藝的絶妙釋解。

《列子·湯問》曰：“薛譚學謳於秦青。未窮青之技，自謂盡之。遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢。撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。”這還是講技與藝的關係，自以爲窮師技的薛譚，因其師一曲悲歌深受震撼，明瞭自己不足，繼而懇請繼續學習。

《禮記·樂記》有云：

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌，各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者，宜歌商。温良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而静，柔而正者，宜歌頌。廣大而静，疏達而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而謙者，宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊（墜），曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之爲言也，長言之也。説之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問樂。

乙是歌師，雖身份低賤，却是國家專業用樂的承載者。子貢向其請益聲歌類型，乙以不同情感類型應之，並有歌唱技巧的專論。衹有掌握了這些技巧，方能展現樂藝，以音聲情感予以豐富性表現。

古人論樂，有大量文字講“樂德”“樂施”“樂化”“樂情”等，但《樂記》中亦有“樂本”“師乙”等篇，專門論證樂之本體以及樂與技藝的關係。樂如没有技藝，以上諸種把握則屬虚妄。從技藝層面社會認定爲形而下者，但形而上必定要有形而下以爲支撑，所謂有形而上，這是《禮記·樂記》設專門篇章辨析的道理。當時的人們明白，倒是後世學界論樂衹從形而上把握，却將形而下置之不理，這顯然不是整體認知。講六藝之樂藝與國學之關係，應該是既有樂之技巧，又有樂之表現和承載，形而上和形而下一併把握。並非脱離了形而下把握樂之形而上就屬國學認知。