四　生死之间

安于天时

老聃死了，他的好朋友秦失前去凭吊，只见他学着别人一样，长长地哭号了三声，然后出来了。他的这个举动，被老聃的弟子们看到，觉得不可理解，有个弟子就对秦失说：

“您不是先生的朋友吗？”

“是的，是他的朋友。”秦失回答道。

“您既是先生的朋友，却用这种方式凭吊，可以吗？”

“是这样的，刚才来的时候，我以为那些人都是先生的朋友，现在我才清楚他们其实不是的。刚才我进去凭吊，看到有年长的人在痛哭，像是自己的儿子死了；有年少的人在痛哭，像是自己的母亲死了。我想了想才明白了，他们这些人之所以聚集在这儿，在心里一定并不想说却不得不说，不想哭而不得不哭。这就叫逃脱天性而背离真情，忘了天生的禀受，古人把这叫作逃离天然本性的惩罚。先生出生的时候，那是先生适应了天时；现在先生走了，这是顺应了天理。安于天时，顺应天理，喜怒哀乐都不入其心，古人把这种情形叫作天然束缚的解脱！”

背离真性情，学别人的样子，说自己内心不愿意说的话，做不愿做的事情，这在内心一定难受。人们说话，总有一定的场合、一定的对象，这些场合和对象，对说话的人产生了影响，有些是快乐的，如聚会、宴庆；有些是忧伤的，如丧葬、别离；有些是难堪的，如某些窘境、左右为难的；有些是压迫的，如“小人物”见“大人物”、良民遇到强盗。人能否在任何场合都讲真话、实话？恐怕很难。快乐的场合讲真话没有问题，忧伤的场合可能会陪着掉些眼泪，说些“自己也很伤心”的话，难堪的场合可能会“环顾左右而言他”，而在压迫的场合，像赵高“指鹿为马”的时候，说真话就不容易了。但是，无论如何，人说了违心的话，心里一定难受，这就是庄子强调的“天然本性的惩罚”。

生死问题，困扰人的终生，只要有了生命，就会令人想到死亡，这是上天给予每个人的束缚。可是，如果你能够安于天时，顺应天理，就能解开这道束缚。

原文参考

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”（《养生主》）