三、情理冲突

舒尔哈齐和褚英是后金历史上影响很大的人物，他们对于努尔哈赤大业的完成，对于后金国家的建立，都曾起过重要的作用。由于种种原因，他们与努尔哈赤产生了利益的冲突，矛盾最终不可调和，被努尔哈赤所杀。那么，除了骨肉相残，难道这种情理冲突就没有办法调和吗？

其实，几百年来，人们一直在探询：努尔哈赤究竟为什么要做出这么违背常理的事情，在短短几年时间里，幽死胞弟，杀死亲子，骨肉相残，原因何在？

有人试图从努尔哈赤性格上找原因，认为：“奴酋为人猜厉威暴，虽其妻子及素亲者，少有所忤，即加杀害，是以人莫不畏惧。”

■老满文“金国汗之宝”印文

也有人从利益上找原因，认为努尔哈赤是要保住自己至高无上的地位。

还有人从恋情上找原因，说他们父子为了争夺一个女人。这毫无根据，当属于戏说。

然而，努尔哈赤也是一个有手足情、父子情的人。事情过后，特别是到了晚年，努尔哈赤回顾幽弟、杀子的事情，心怀惭德，久不平静。应当说努尔哈赤一生最后悔的事就是囚杀了长子褚英。他年事渐高，不愿子孙们重演骨肉相残的悲剧，而希望他们不咎既往，惟鉴将来，子孙环护，长治久安。天命六年即明天启元年（1621年）正月十二日，天命汗召集诸子侄孙代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极、德格类、济尔哈朗、阿济格、岳讬等，对天地神祇，焚香设誓：

今祷上下神祇：吾子孙中纵有不善者，天可灭之，勿令刑伤，以开杀戮之端。如有残忍之人，不待人（按：高录作天）诛，遽兴操戈之念，天地岂不知之？若此者，亦当夺其算。昆弟中若有作乱者，明知之而不加害，俱坏（怀）礼义之心，以化导其愚顽。似此者，天地祐之，俾子孙百世延长。所祷者此也。自此之后，伏愿神祇，不咎既往，惟鉴将来。（《清太祖武皇帝实录》卷三）

后金执政集团内部的斗争，不会因努尔哈赤率领众子侄等对神祇设誓而化解或消失。同样，“坏礼义之心”的诸王贝勒，对于觊觎汗位者，也不能“化导其愚顽”。有汗位，必有争夺；有争夺，必有厮杀。满洲宗室贵族为争夺皇位而骨肉相残的宫廷悲剧后来一再重演。

清太祖努尔哈赤从万历十一年（1583年）起兵，到天命十一年即明天启六年（1626年）逝世，共四十三年。其间，满洲宗室内部先后发生过三次大的冲突，第一次是努尔哈赤与胞弟舒尔哈齐的冲突，第二次是努尔哈赤与长子褚英的冲突，第三次是努尔哈赤与次子代善的冲突。应当说，虽然满洲宗室在四十三年间发生了三场大的冲突，但努尔哈赤的高明之处在于，始终坚持一个“合”字，使这三场冲突都迅速得到处理，化风浪为平静，化凶险为平夷，没有酿成大的裂变；相反，每冲突一次，满洲宗室内部不是分裂而是整合，不是衰弱而是坚强。

在清朝最初的年代里，宫廷斗争错综复杂，血刃相见，无情厮杀，但为何清王朝不仅没有走向分裂，反倒日渐强大呢？既然努尔哈赤事业成功的一大法宝就是坚持“合”字，那么父亲把儿子杀了，哥哥把弟弟杀了，应该是分，怎么能合呢？

努尔哈赤一生打过十二次大胜仗，留下十大历史功绩，是一位具有远大政治抱负的政治家。他的人生轨迹可以说是光彩夺目。但是，他当时力量还很弱小，他需要一支强有力的骨干队伍，同心同德，共同奋斗。当这其中出现不和谐的音符时，他就要去调整。当正常手段无法协调时，万不得已，他只能采取非常手段，来求得整体的和谐。这支骨干队伍主要是两个集团：一个是宗室贵族集团，如舒尔哈齐、褚英、代善、阿敏、济尔哈朗、莽古尔泰、皇太极等；另一个是军功贵族集团，如费英东、额亦都、何和礼、安费扬古、扈尔汉等。这两个集团矛盾的焦点，先是胞弟舒尔哈齐，后是长子褚英。努尔哈赤不处理褚英，就会出现三个不合：宗室贵族不合、军功贵族不合、宗室贵族与军功贵族不合。除掉褚英之后，既使宗室贵族合，又使军功贵族合，更促使宗室贵族与军功贵族大合。

清初宫廷经过舒尔哈齐、褚英、代善三大事件后，出现了三次政治飞跃：创建八旗制度、建立后金政权、进入辽沈地区，从而为清朝事业奠定了基础。

由上可以看出，所谓“合”不是没有矛盾，没有差异，没有斗争，没有冲突；而是妥善处理，恰当整合，化险为夷，聚分为合。就是说“合—分—合”的过程，本来是合，虽然有分，不是分裂，而是疏理，聚分为合，出现新合。以小分，促大合；以旧分，成新合。这就是“努尔哈赤杀子”故事给后人的历史启示。

■《满洲实录》之“太祖克沈阳”图