那些养“蛙儿砸”的，你们问过它亲妈了吗？
旅行青蛙的游戏曾风靡一时，不必有鬼君废话，反正当时手机已经被汹涌的母性刷屏了。问题是，这些把旅行青蛙当儿子养的，你们征求过它亲妈的意见吗？
在古代的志怪体系中，能够成精的动物，比较知名的有狐狸、老虎、蛇、猫等。如果设立一个成精动物的排行榜，青蛙也许进不了前七，但是一定能进前二十五。
张读的《宣室志》可能是较早记录青蛙成精的：
太原商人石宪，某年夏天行经雁门关，天气酷热，他有些中暑，就在树荫下休息。梦见一个长相古怪的和尚，和尚对他说，我在五台山修行，那里远离尘俗，是清净之地。施主你严重中暑，不如随我一游，或许可以消暑祛病。石宪就跟着他去了，走了几里路，果然见到“穷林积水”，见群僧都泡在水里。和尚说，这是玄阴池，我们在其中修炼，大有裨益。群僧将玄阴池作为禅堂，在水中集体诵读梵文经书。石宪听得入神，也想尝试，一下水就觉得其寒无比，立刻就醒了，暑气也去了大半。他继续赶路，经过一片树林时，听到蛙叫声，很像梦中那些和尚诵经的语调，于是循着声音找过去，果然发现了梦中的玄阴池，池中满是修行的青蛙。
也许作为群体的青蛙还只修炼到精怪阶段，反正石宪觉得过于诡异，将玄阴池中的青蛙全部杀了。
但是在包邮国，青蛙的地位就完全不一样了。据学者研究指出：“明清两代，江南地区青蛙神之祀极为盛行。江南所信仰之青蛙神，其职能已社会化，能祸福人，治休咎，甚而能司水旱如河神，其性格亦类人，唯形象则仍保留动物之特征耳。”（《中国民间诸神》第373页）
《聊斋志异》卷十一有“青蛙神”的故事，开头就说：
惹了青蛙神，要杀猪宰羊祭祀祈祷，才能避祸，否则家里会爬满大小不一的青蛙，你怎么办？（其实办法还是有的，只是需要有足够的胆量和胃口，参见《夷坚三志》壬卷四《漳士食蛊蟆》。）
《聊斋》这篇说了两个故事，其中之一说的是普通人家与蛙神结为亲家。一个叫薛昆生的小朋友，才六七岁就被青蛙神看中，强行结下娃娃亲。薛家几次想要退婚，都遭到蛙神的拒绝，说是要定这个女婿了。小薛成年之后，迎娶蛙神之女，没想到女方不仅相貌“丽绝无俦”，而且异常旺夫，薛家从此日渐兴旺，成为当地豪族。村民们不小心得罪了蛙神，都会去薛家恳求薛昆生夫妻，他们俨然成了蛙神的白手套。唯一的缺点是，家里到处都是青蛙，家人、仆役都不敢随意踩踏。另一个可以预见的结果是“薛氏苗裔甚繁，人名之‘薛蛙子家’。近人不敢呼，远人则呼之”。
青蛙神在江南地区盛行，有人认为是因为“蛙之为物，实有功于农田，生稻畦，搜食稻根诸虫，禾苗乃长。故有司严禁渔捕”（《壶天录》卷下）。据说青蛙神的旗舰庙在杭州涌金门一带，最为尊贵，称为“青蛙将军”或“金华将军”。《庸闲斋笔记》卷九记载：
陈其元（《庸闲斋笔记》作者）调任金华县教育局局长，先到杭州办理任职手续，借住在金刚寺附近（靠近杭州城站火车站）。当晚，他正与房东闲谈，忽然仆人跑来说，青蛙将军光临他的宅舍，请他去接待。陈其元一脸蒙圈地来到卧室，房东一家老小闻讯也赶来围观。只见一只小青蛙踞坐在书桌上。陈其元一看，不就是一只青蛙吗？众人说：不对，你看这只青蛙，身上有金色的斑点，足分五趾，这是青蛙将军的标准制服啊。于是帮着准备香烛、烧酒，一起拜服于书桌下。青蛙将军端坐了一会儿，架子摆足了，然后跃到酒杯前，两爪抓起酒杯细细品酒。喝完这杯，“身色渐变为淡红，腹下则灿若金色”。众人说，这是将军换制服了。青蛙将军喝完，又跳到卧室中挂的一幅画上，端坐到半夜时分。众人再用漆盒请它下来，烧着香将其送到金刚寺，寺僧再迎到佛像前供奉。
不要以为青蛙神喝酒很奇怪，《铸鼎余闻》卷四说青蛙“或祀以酒，竟能吸饮逾时，体稍变赤，如醉状”，《集说诠真》说它“嗜烧酒，注满器中，少顷渐尽，两颊有红晕，则神醉矣。又嗜看戏，且能自点，以红单书戏目，必周视，足蘸酒溅之，或一二出，或三四出，人谓多点为歆其祀也”。
明清江南农业领先全国，除了经济、政治等原因之外，对青蛙将军不仅尊崇，连好酒贪杯以及偏爱看戏都照顾到了，别的地方能比吗？
关于“蛙儿砸”的亲妈问题，有鬼君绝非说笑，此类动物、植物成精、成神的，往往群聚生活，有一亲妈（亲爹）作为族长。《聊斋志异》卷七“鸽异”中，张公子与鸽神交好，因此所养鸽子大异于常鸽，后因为没有照顾好鸽子：
得罪了鸽神，鸽子、鸽孙也留不住；得罪了青蛙神，你养的青蛙仔在外旅游，可能连明信片都不给你寄一张。
至于怎么讨好青蛙神，有鬼君也不知道烧香、供酒是不是有用，儿子都这么跩，它亲妈能是善茬吗？