5.4　《墨子·非乐》

墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，春秋战国之际思想家、政治家，墨家学派创始人。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因为不满其烦琐的“礼”教，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学术的主要反对派。墨家“天志”、“明鬼”学说，赋以“非命”、“兼爱”内容，反对儒家的“天命”，其“非乐”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“节葬”，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。《墨子》一书由墨子及其弟子著述，全书完成于战国初期。据《汉书·艺文志》载，原有七十一篇，分上、中、下三编，现在仅存其上编，共五十三篇，是研究墨子学术的基本材料，今通行注释本有清孙诒让《墨子间诂》。墨子的非乐思想直接与儒家的礼乐相对立，可谓是振聋发聩的黄钟大吕之声。韩非子说：“世之显学，儒墨也。”在中国文化史上，墨子是一个独具只眼的学派。

墨子是具有批判精神的学派领袖，敢于直接批评以孔子为代表的儒家理论。墨家学术特点是具有自然科学的思想方法与价值观，而儒家学术的主要特点是社会科学的伦理思想方法与价值观。汉代董仲舒独尊儒术，维护了统治秩序，腰斩了自然科学的思想萌芽。《墨子》“所染”、“七患”、“辞过”、“三辩”、“兼爱”、“非攻”、“非乐”、“非命”、“非儒”等篇章都直面世弊，具有危机意识，并且表达了墨子学派的艺术观。《墨子·非乐》记载了夏王朝后启庆祝胜利的时候聚宴的场面：

启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。

《墨子·所染》以墨翟见染素丝，比喻国家君臣之间的相互影响，其文曰：

子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。⁽⁸⁾

《墨子》学术思想具有非常可贵的忧患意识，墨子提出《七患》曰：

城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无用之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛伐不能威，七患也。⁽⁹⁾

读此七患，令人悚然。孔子只想复古，不知时患。对于好修宫殿的问题，墨子认为宫室敛财于百姓，是“暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶机”。墨子的直言，切中世弊。从大兴土木、大建宫殿到圈地的楼堂馆所、摩天大厦，城市化运动有着深刻的思想根源与历史惯性力，符合历史的周期律。《墨子·辞过》批评统治者的衣服装饰用金玉，饮宴无度，舟车豪华，装饰刻镂以文采，宫女累千百，夺人妻室，不知节俭，淫佚无度，认为其国必亡。在《墨子·节葬》墨子提出了“度”的问题，批评儒家的孝道厚葬无度，殆竭家室。“屋幕、鼎鼓、几筵、壶滥、戈剑、羽旄、齿革、寝而埋之”⁽¹⁰⁾，不符合国家与百姓的利益。

《墨子·三辩》讨论乐的问题，以“圣王不为乐”作答，对用乐的多寡，论证“无乐”的观点。《墨子》在艺术文献方面的最大贡献是提出了与儒家截然不同的艺术思想——非乐。《墨子·非乐》说：

是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、笙竽之声，以为不乐也；非以刻镂、文章之色，以为不美也。

关键是：“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐，非也！”这是从兼爱天下的观点，防止皇家与官员宴乐无度。《墨子》反对过于奢靡的音乐演奏，提出“非乐”的观点，对于今人仍有借鉴意义。其著作《墨子·非乐上第三十二》存世，《非乐中第三十三》阙失，《非乐下第三十四》阙失。尽管如此，墨子的非乐思想值得重视。《墨子·非乐上第三十二》曰：

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

《墨子·非乐》针对儒家的仁爱、乱治提出了自己的观点：

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹笙竽而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹笙竽而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟笙竽之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”是故墨子曰：“为乐，非也。”⁽¹¹⁾

墨子举例说明非乐的观点，音乐舞蹈的繁盛，万人歌舞，管弦钟磬响彻四方，沉湎于酒，上天不会以此为法式，在地万民也没有从中获得利益。墨子思想的人民性、现实性比孔子的儒家思想要深刻得多，现实得多，务实得多，也科学得多。墨子是一位具有科学精神的学派领袖。他的学术务实致用，接近于现代科学，内容非常丰富，包括政治、经济、伦理、教育、认识论、逻辑学以及中国最早的关于数学、光学、力学方面的知识。同样是论爱，孔子主要是仁爱，是人与人之间的爱；墨子提出的是兼爱，墨子要为天下兴利除害，要去其无用，以利天下，具有实用主义的思想。

墨子的《非儒》说孔子到齐国见景公，景公高兴，想把尼溪封给孔子。晏子对齐景公说：“不行！那些儒士，倨傲而固执己见，不能教化下民；喜欢音乐并且迷惑众人，不能让他们治理政事；因为他们主张有命在天而懒于工作，不能够恪尽职守。儒生崇尚重丧，强装哀丧，不能够慈爱百姓。儒生穿奇装异服，装着庄敬容貌，不能够引导众人。”《非儒》对孔子以及弟子的品行进行了揭露，直接对孔子儒家思想进行批判，指责儒家嘴上讲仁爱，行动上是另外一套。

《墨子》一书的通行版本有：上海商务印书馆《四部丛刊》影印明唐尧臣刻本，《丛书集成初编》据清毕沅等《墨子注》排印本，1986年中华书局据孙诒让《墨子间诂》校点本，1980年人民音乐出版社重印吉联抗释注《墨子·非乐》，1987年浙江古籍出版社排印王焕镳《墨子校释》，1988年成都书店影印了世界书局张纯一《墨子集解》，1988年天津古籍出版社排印《墨子今注今译》等。