第5章 子不语

每个国度都有着属于自己的鬼神，不仅四大古国，其他也是。然而中国的鬼神，有些特殊。

中国的鬼神大致分为两种：

一种是用来供奉的，比如本土的“灶神”和“财神”，以及外来的诸位菩萨。说到底，这些鬼神，就是一种无形的准则，不受空间与时间的限制，有时比法律条文还管用。在漫长的岁月中，鬼神已在人们的心中固化，成了民族精神文化的一部分。

另一种鬼神，则是用来调侃讽刺的，比如《聊斋》中出现的一众狐仙。关于他们，我们知之甚少，他们在一两个小故事中闪亮登场，随即又黯然离场。有的甚至连名字也无从知晓，仅知道他们是孤魂野鬼；有的于洞府中修炼成仙，下界游历，虽不曾有伤人之心，但都被视作妖孽。以上种种，一并出现于书中，这便有了“笔记小说”中的佼佼者——除《聊斋志异》《阅微草堂笔记》外，便是《子不语》了。

笔记小说之所以受欢迎，是因为其作者将花鸟草木赋予了人的思想，在人魂归九泉之时仍保有人性的善恶。不同于西洋的僵尸与吸血鬼，华夏民族的鬼，是亦正亦邪的。而这种亦正亦邪的姿态，又正是源于人的善恶，写鬼，说到底还是在写人。

天道有轮回，因果有循环。然而，在这个世道，好人未必有好报，坏人未必接受了审判。于是乎，在另一个世界，在另外一个世道，公道是可以被讨回的，因果是有报应的。尤其是，在神鬼世界里，当一切烂于肚中的真相被揭穿，一张张丑陋的嘴脸被撕碎，哪里还有什么妖魔可言，净是些人间的糊涂事。

“子不语，怪力乱神。”

“子不语”此三字，甚是巧妙。全书便如题目一般，点到即止，故篇幅短小。然读之，意犹未尽。提笔续之，竟着实想不出个妙句佳段来。这，大抵就是语言的艺术。

“鬼神”小说，在古代是登不了大雅之堂的，是与正统文学格格不入的。但其发展至今，成为大众读物，成为妇孺皆知的故事，也得益于前代的诸多读者。可见，在古代，看禁书的人，也不在少数。

这些人，也许是小贩，也许是落第之读书人，甚至是识得几个字的妇人。

除了生而为人，他们本没有什么共通之处。但当他们捧起这些书籍时，便有了。

这是来自书与读者间的共鸣——对于世间无理之事愤慨却不可说的无奈，对善无善终、恶无恶报的叹息。满腔的怨言，终于，在笑容中得以消逝，抬头看，天还是那么明亮。

子不语，大家都不语，但大家都知道怎么回事——世间哪有什么鬼，有的只是鬼迷心窍的人罢了。