全胜思维

从“用间”而“始计”，十三篇的结构既然是首尾衔接、首尾呼应，下面就要谈钱了，即《作战篇》。第二步就是根据情报资讯，决定要打了，拟定种种的计划。在打之前，就要考虑经济因素，万事非钱莫办，没有钱，没有预算则一切都不行。何况军事上的耗费是巨大的，自古以来，战争都是非常昂贵的。第二篇《作战篇》谈的就是有钱才可以打，准备的钱可以打多久，对民生的经济影响有多大，都要评估。如果准备了三个月的战费，结果打了三年，那就惨了，要知道，战争对民生经济的破坏是非常大的。《作战篇》名为作战，其实没有真的作战，而是谈钱这一关。拿破仑曾留下一句很浅白的话，他说打仗很简单，有三大要素，第一个是钱，第二个是钱，第三个还是钱。这就是兵法非常务实的部分，怎么能不考虑经济因素呢？如何“胜敌而益强”，钱越多就越有战力。

钱的问题谈完了，这是必要因素。再来就是第三篇《谋攻篇》，进入了兵法的精华。“不战而屈人之兵”就出自此篇。孙武历来主张和平，不到万不得已，绝对不要硬碰硬，打那种牺牲惨重的战争。像二战时期，那么多惨烈的登陆战，死伤惨重；而古代战争，不管是东方还是西方，人命就像蚂蚁一样。在两千五六百年前的孙武就觉得这不是上策，战争带来太多的破坏，如果能够用最少的破坏，甚至不破坏就取得胜利呢？这就是《谋攻篇》的主旨。我们要采取攻击的手段，就要有勇有谋，《孙子兵法》重视最后的攻，而不是一味地守。立于不败之地之后还要创造攻击的契机，不攻不会取得最后的胜利，不能只守不攻，但是要怎么攻才最好，用最小的成本达到最高的效益？这就需要好好计谋。

这一篇就有一个“全胜”的思维，也称为《孙子兵法》里面的招牌观念。我们千万不要误会全胜就是百战百胜，不是打多少次都是赢。孙武认为百战百胜不是善之善者，“不战而屈人之兵”才是善之善，才是全胜。全就是保全，大多数的基础设施没有被打烂，得以保全。一般来说，战争充满了巨大的破坏力，我方的，敌方的，还殃及很多无辜的人，这是战争最不好的地方，造成了很大的破坏，很多基本的东西不能够保全。《孙子兵法》硬是要高难度的求全，即尽可能地保障敌方、我方，还有所有的第三方，甚至就连天地之间的环境都希望保全，尽量少破坏。那要怎么达到这一目的？就得斗智，要做很多选择，不要采取那种造成重大破坏的手段达到目的，这种想法就很有发展性，不只是保全自己，连敌人都保全。保全敌人，敌人的人力物力才可能转为你所用。如果把敌人都杀光，敌人的东西统统破坏光，造成了很大的破坏，既不人道，而且敌占区的资源不能用。即使打赢了这场战争，得到的只是一个破烂的不可收拾的局面。

《谋攻篇》这种把敌人资源转为我方用，直接承袭《作战篇》而来，读《孙子兵法》十三篇，一篇接一篇接榫的地方特别重要，其逻辑思维一环扣一环，因果关系非常明确。敌人的资源不也是资源吗，为什么要把它打烂呢？只要让它屈服，屈人之兵，同样是取得了胜利，其资源一样可以转为你所用，为什么不保全呢？为什么要破坏？先打个稀巴烂，打完再重建，重建的成本不知道有多高。《作战篇》是讲经济的，即资源尽量不要破坏，可持续利用最好，这就是《谋攻篇》的“全胜”思维，有可能一场战争都不打，所有资源都得到保全。要做到全己还要全敌，这一点很难，这个思维可以推广到我们的21世纪，当今的自然环境破坏得非常厉害，全胜的目标就是全天全地。打仗对自然环境的破坏很严重，21世纪不仅要保全我方、保全敌方，还要保全自然环境不受破坏，可持续利用。

全胜思维除了全天全地全人，还可以全鬼神，战争常常可能毁灭一个民族，毁灭一个国家的文化传统、宗教信仰，像破坏庙宇、破坏博物馆，这些都是很造孽的事情。《孙子兵法》提出保全的观念，就是尽量保全一切不要被破坏，不只是保全人，保全天地自然生态环境，还要保全不同国家民族的文化资源。不要因为一场鲁莽的战争把文明破坏掉，文明没有办法重建，假如一场战争把故宫文物摧毁了，怎么重建？那是不是很大的遗憾？像阿富汗的塔利班组织，一炮就把巴米扬大佛打坏，永远都不能重建了，对信佛的人来说，这就种下了仇恨的种子，永远不能解开。用粗暴的武力去破坏人家的信仰，破坏清真寺，破坏庙宇，破坏教堂，都是不齿的行为。《孙子兵法》虽然没有明言保全一切，但是根据前后的逻辑可以推出这些道理，尤其在21世纪特别重要，全胜思维，保全的思想，可持续运用的思想，涉及一切天地人鬼神的资源，就像谦卦（）一样把全胜思想发扬光大。可见，懂得如何“不战而屈人之兵”，有了这样的观念，那真的是功德无量。全胜思维，不仅全己、全人，还全天、全地、全鬼神，这是非常有发展性的思想。这种“不战而屈人之兵”的和平思维，在西方的兵法思维中是没有强调的。