二章

此示人以读《诗》之要，正是要读《诗》者“思无邪”，不是空示人以读《诗》之法也。

《翼注》：“此是发先王所以垂《诗》教之意，总是要人‘思无邪’。”

按：此是指先王之意说，不是指《诗》说了。盖先王以《诗》垂教，正以《诗》之功用足以使人“思无邪”。

此章正就《诗》之功用说，不是说先王以《诗》垂教之意。看本文以《诗》三百起，及《注》“凡《诗》之言”句可见。《翼注》亦本《或问》，但《或问》恐不是正说本旨。

聘侯云：“《注》‘凡《诗》之言’四句，是一言可蔽之理。然其言以下，乃‘蔽’字正面。”

一说不是作《诗》者“思无邪”，是要读《诗》者“思无邪”。一说古以《诗》垂教，是先王之意要人“思无邪”。

按：此二说皆是先王以《诗》教人，原欲其“思无邪”，故后之读之者不可不如是。二说自是一串，但尚非本文正意。细玩本文，直提《诗》三百说入，是夫子于全诗并理会过，见得《诗》之功用皆能使人“思无邪”，无论善恶，同归于是，故一言以蔽“三百”也。如淫奔自叙之诗，一列典策，扬播后世，直是自呈其丑，岂不可羞可辱之甚乎欤？兴于《诗》，《诗》可以兴，参看自明。