八章

此章虽如此序次，其实无甚先后，与“时习”“志道”等章言“学”中之境界者不同。初学、积学俱当如此。故陆公⁽⁶³⁾谓：“‘四件’⁽⁶⁴⁾是彻始彻终工夫。”

首节

“学”兼知、行。“不固”兼已得、未得。二“则”字甚紧。

不曰“则学不固”，而曰“学则不固”者，盖“学不固”与“不威”较不同。“威”与“重”原是一套事，若“学”与“重”则只是相关，不是专靠定厚重者也。

孙贻仲⁽⁶⁵⁾曰：“此章不当以‘固学’贯以‘固学’。‘根厚重来’下三句，非‘固学’之功也，以‘学’字贯却不妨。”

愚按：此“学”字以知行言，与通章“学”字异。据通章看来，虽皆有知行意，然又不仅是知行。如此节不重，自是在“言貌”上说，若以此“学”字贯通章，则是只以知行言“学”，首句便非“学”矣。

《注》“厚重”，总是“沉静端庄，不轻浮”之意。然不曰“厚重”，而曰“不重”者，照下“威”字尤切也。“威严”，大概是言“人见得如此”。

“不重”则“不威”原是一套事，人所易知；“不重”则“不固”未便是一套事，人不易知。故特解曰：“轻乎外者，必不能坚乎内。故不‘厚重’，则无威严。”“则”字是一气说下。“而所学亦不坚固”，“而”字、“亦”字是进一步语，此句较重。

按：《语类》此节以“敬”言。然朱子尝言“恭主容，敬主事”，今看来“敬”字亦可指“容”说。所以朱子又曰：“在圣贤‘敬’不如‘恭’之安，在初学‘恭’不如‘敬’之切”。

二节

《注》“为恶则易，为善则难”，盖不忠信便是恶，为恶处处不离虚诈，为善则绝用不着。是从反面后一层透出“所以当主”之故。

程注：“‘忠信’为立人之道，不可不诚。且人心易于走作，更不可不以是为主也。”“不诚无物”，似亦朱子意，然觉更深一层。

真西山⁽⁶⁶⁾曰：“‘诚’指‘全体’言，‘忠信’指‘人用力’言。尽得‘忠信’，即是‘诚’”。朱子曰：“‘忠信’有些是‘诚’之用。”

按：此言“用”，亦只以“心”言，至“信”方发出，又是“忠”之用。

三节

“不如己”正面，有如己、胜己两层。“友”所以辅“仁”，当兼知、行。

四节

有过不改，病根只在一“惮”字。圣人明为拈出，而连下“则”“勿”二字，真有剪草除根，斩钉截铁之意。

“惮”只是“畏”字意，惟“难”故“畏”。二字不平，要知言“畏”，便抱得“难”，不然惮个甚？

“治”，锄去也，即“改”字意。“不勇”，即“惮”字意。过而不改，则化为恶。恶即此一事之过，日长又由此推开说，别事之恶已伏于此矣。“速”字承“日长”来，正是白文“则”字。“不勇”以“力”言，“畏难”以“心”言，“苟安”以“所处”言。

程注“知”字，从“学”“问”字来，此正为“知而不改者”言也。白文只一“过”字，生出“善、恶”二字，见得“过”尚在“善、恶”中间。“改”则“善”，“惮”则“恶”。要知“过”已入“恶”一边了，故宜速改以从善。

首节已明说所以当重之故，下三节《注》补出。

圈外程注，是通论一章大旨。

按：章旨有两样，有就本文而探其意所主者，有就本文而论其言所列者。此及游注只是论其言。

岱云谓：“游注以威重为质，‘质’字以‘质干⁽⁶⁷⁾’言。‘学以成之’，不是威重前不曾学，是以他做个质干，却又学以成之。”此“学”字，合“始终”而言，说得赅广。此说与《蒙》《浅》⁽⁶⁸⁾不同。

愚按：“学以成之”连上文读，言所以能有此威重之质，以学成之也。如此，方见“威重”中亦有“学”在。但玩此文势，毕竟是以“学则不固”“学”字贯通章了。俟再详定。

独首节“穷其弊者”，人多以此为外面事，与学问无关。即或知“不威”之弊，亦未必知“不固”之弊也，故云。