三十一章

首节

其仁义礼知之坐照无遗，不假强为处，为“生知”之“知”；其辨别事理处，为“礼知”之“知”。“礼知”人所同；“生知”圣所独。要知至圣“礼知”之“知”，即其“生知”之“知”。但一以“贯乎全体”而言，一以“分辨事物”而言，故两列之。

“生知”是气之知；“礼知”是理之知。众人只有“理之知”，却多为气禀所昏蔽。惟圣有“气之知”，全体清明，那“理之知”自然一无昏蔽。

以“生知”之质冠“四德”⁽¹⁵⁾之上者，惟“生知”方能浑全。其性有先植“四德”之根基意，必“生知”方能曲尽。其性有总为“四德”之资藉意，但意虽有分合先后，而语气自以五平看，为合书旨。《说统》：“‘仁义礼知’皆聪明睿智中所涵容。‘执、敬、别’⁽¹⁶⁾皆君临中事。”如此看自可。《汇参》直作一纲四目，则不合。

冠“生知”于“四德”上者，即《问政章》。《注》以“生知安行”，总归于“知”之意。凡人心明达，则百事可做；人心昏愚，则百事难成。故《虞书》称尧，首之以“钦明文思”；称舜，首之以“浚哲文明”。此正《中庸》所祖之旨。孟子“圣由于知”，亦此意。可见心地明白，为人生第一义；未能明白，则以细心为求明之要法。

五条各上句俱是“在内之德”，故下用“足以”字。《条辨》谓是“就下一截”说，殊混。《课讲》是以“发用”字面状其本体，语便分明。

按：“聪明睿知”“发强刚毅”等，原系“外见”之条项。外之所见，无非本于内之所蕴，此正是上章“体用一原”之理。讲家各执一边看，则不合耳。

首节自重说“小德”，但“小德”自是“川流”底。如有宽裕之德，便有宽裕之事。故发明“小德”，须照“流于外者”言之。

据《蒙引》“浅深”之说，如度量宽宏矣，或意态躁急，亦使人难以承当，是裕深于宽也。宽大优裕矣，或少有惨刻处，未能和厚亲人，人亦未必乐于亲就，故温又深于裕宽裕温矣。使少有径直处未能委屈随人，亦不克使人畅然满志，是柔又深于温也。宽裕是不苛责人，不逼迫人。温柔则坐人于春风中，置人于心腹中。此可识“浅深”之义。

“发”在事之初起；“强刚”在事中而有浅深；“毅”在事之末梢。

“齐”，谓心之齐一。“庄”，更整饬得端严，且不徒端严而已。又，中而不少偏，正而不少曲，此亦有“深浅”之义。

“齐庄”是“礼”得正身。“中正”是“礼”得骨子。故下二字尤深。《存疑》自明。

“齐庄中正”，《蒙存》俱以“心”言。《条辨》则谓：“‘心齐貌庄’自连在表说，‘中正’亦是表。”

按：此驳甚是。自当与宽裕、温柔等项例看。

“文章”，谓“万里灿然，明备于吾心也”。

二节

就“五德”析求之，无一欠缺是周遍。就“五德”统观之，无不充满是广阔。分为“五德”，又分为二十义，中自兼有“应万事，接万物”之理。在即“宽”之一字言，或见于容色，或见于言行；或应事，或接物，其间各有轻重浅深种种之不同。余字皆当如此看。《蒙存》所谓“统万事万物之理如此”，是何其广阔也。

上句承上节“五德充足”，合并说；下句照“足以有临”五句，按实说。《困勉录》不照上节，恐未是。

“溥博渊泉”⁽¹⁷⁾，众“小德”合并在心便是“大德”，但不必缠绕。

此处必如此说，而下又以“如天如渊”状之者，盖蓄之不深厚，则发之必不广大。下文说“功用广大如彼”，则此处自不可不以此植其基耳。

“随时出之”“时时出之”二意，《精言》分照“溥博渊泉”及前注“脉络分明，而往不息”，俱看得通彻。

玩《注》“以时”“以”字，自以“随时而出”为正意。玩下节《注》“当其可自见然”，自是“时时出之”。各因时而“当可”，下一意亦不可少，故须兼用两意。

上句是将前“五德”总合来赞叹之，以逼出下句。

许茹其⁽¹⁸⁾曰：“溥博，备万物之理而不可限量；渊泉，涵万物之理而不可测度。”二语分得精。上是横说，下是竖说。

三节

“如天如渊”，是模拟指点之词。则“如天”当从《翼注》，以“形气”言为是。若直以“德”言，便与“如渊”不类。至下节“配天”，方与上章“同天之小德”相应。此处无此意，不必如《大全》朱氏说。

“见”，《浅说》以“威仪”言，与“敬”字正相应。看“言下”用“信”字，“行下”用“说”字，上下各相针对。故《存疑》“总承”之说不必从。

“敬、信、悦、声名、尊亲”只是一路事。心既“敬、信、悦”，自然扬播而为“声名”。“敬”即是“尊、悦、信”，即是“亲”。三“莫不”，固是形容“当可”意，言中便有下节在。

末节

此节仍是“当其可”意。盖言当可之配天也。亦不是上节还不能配天，至此方能配天，特至此说出耳。

“舟车”六句，即蒙“声名洋溢”二句来；又紧带“凡有血气者，莫不尊亲”读。言声名无远不到，如霜露所坠之地。凡有人类者闻其声名，即莫不尊亲，而同有其“敬、信、悦”也。《合注》谓“声名、尊亲”，即“敬、信、悦”之实，自可从。

《注》“德之所及，广大如天”，此是以“德之用”言，然体、用一原，言“体”即有“用”，玩首节即可见。言“用”而“体”即在此，故此言“德之所及”。《困勉录》谓“配天，配天之小德川流也”，语最完备。

天之“小德川流”无所不到，至圣之“小德川流”亦无所不到，故曰“配天”。此“配天”原从高明配天来，所以下“故曰”字。

《注》“广大”，固指“德之所及”说，然其实“体用”兼该，亦即是天之所以为大也。“大”字前后自相照。

尧舜时，越裳氏⁽¹⁹⁾于几万里外来朝，谓海晏河清，久无烈风雷雨，知中国者圣人也。于此见“莫不尊亲”自是实事，非止理也。

“尊亲”，即“声名”也。“声名”，即“敬、信、悦”也。分三层说，总是要发挥出“当其可”意。

此章反复推及“德之所施”者，缘前章“达孝”之制礼问政之九经，尽人物之性，动变化之功，及“博厚载物、高明覆物、悠久成物”，王天下有三重，说了许多实在功用，故此以“功用之感动民情”者收结之。既言“敬、信、悦”，又言“声名洋溢，莫不尊亲”，盖非此不足以见功用之广大也。此章推及于外，下章推及于内，中庸之能事毕矣。