二十章
首二节
“文武之政”二句，冲口便是，正答“问政”了。下即说向“为政之本”上去，是探本穷源之论。可见圣人告君诚意恳至处。且下说“人存”，详于“政举”，正要教君多在本原上做工夫。后来程子对君每以“正心诚意”(87)为说，正祖此意。
“方版策简”(88)，《大全》叶氏(89)谓“策大方小”，黄氏(90)谓“版大简小”，二说不同。然叶氏下又云：“策以联众，方一而已。”可知版本大，简本小，但合众简相联，则多于版耳。玩四“其”字，二“则”字，固是归重“人存”，便见政即在人。“道德”、“政事”原属一贯，故下九经俱从“道德”推出。
三节
此节只是发明“其人存，则其政举”一“则”字。
《蒙存》“上重人，下重政”之说，固于承上“人存则政举”，起下“故为政在人”，语意不合。然玩特提“夫政也者”语气，恐亦不得全然抹却。
按：下二句是垫起一意，言人本敏政，而文武之政合，人情宜土俗，最为精详。又宜于人举者，一遇其人则举之，直如蒲芦之易耳。就“政”上垫起一层，仍归重在“人”。如此，则于本文语气，及承接上下文，方两不碍。
四节
王遂升(91)云：“‘故’字从上来，直贯到节末。”盖首句是要有文武之臣，下三句是要有文武之君，总以承上“人道敏政”之意。
按：此说节次分明。
“取人以身”，虽从“取人”说入“修身”，其实“修身”是为政之本，不单为“取人”说，只是如此相承说耳。
据《批注》“仁”字，似是说“仁”为人之生理，然承天地生物之心，而人得以生者来，原从“仁心”说到“生理”，非单言“生理”，遗却“仁心”也。下节注更见分明，盖修道正是用此。恻怛慈爱之心不以“心”言，此句义便不明。
“仁”乃天地生物之心，而人得以生者，即恻怛慈爱之生理也。惟有此相亲相爱恳切笃挚底意思，即此是万物一体，至公而无私者也，故亦可以“无私”言“仁”。盖有私欲者，必不能慈爱恻怛。此二义因浑合而不相离，故“好学”节，吕注又以“忘私”言。
以下七节言“人存”之事。“人存”重自修其身，遂言以“仁”修道之事，立下五节之纲。“仁者”二节，修身之要；“务天下”三节，修身之全功。“修身”二字，尤是通章之主。前半言“仁身”，后半言“诚身”，皆“修身”事也。
五节
“修身”二句，《提纲》递串到“仁”上，下接“仁者，人也”。“亲亲为大”，便是以“仁”修道处。单说“亲亲”，乃先其最切要者也。“义”即“仁”之施，“礼”即在“仁义”之内。《存疑》曰：“‘仁者’节，只是修道以‘仁’事。”
言“尊贤”，乃以“仁”修道之先资处；言“等杀”(92)，乃以“仁”修道之精细处。便如此，方是中庸之道。此系本文正旨，不可因旧说，遂谓下三句单是起下“知天也”。
人从“天地仁爱”中生出，故有生来，即全得“天地仁爱”之理。有此“理”，便有此意。人心全是仁爱充满于其中，故直指“人为仁也”。程子“满腔子都是恻隐之心”，正是此句确解。
“仁”属“理”，“人”属“气”，本不混同。但“气”全载得此“理”，“理”正于“气”上发出，故以“形气”言“理”，而用之“修道”。
“身”是人之形骸，“仁”是人之骨子。生理以“性”言，恻怛慈爱之意以“情”言，都是一套事。然上节《注》以“仁之理”言，此《注》以“仁之意”言者，情意运于人之身，于解“人”字为切也。惟“仁”即是“人”，自当以人之亲爱心修道，而首及于“亲亲”，所以用之以起下也。
“仁”者爱之理，但“理”是“仁”之体。心意是“仁”之用，言“用”而“体”即在上面。此以“修道”言“仁”，故自是主“仁”之用处说耳。
“亲亲”自以父母为主，而凡亲戚即统在内。《蒙引》《精言》以下“杀”字，必谆言一本九族如平列者，亦太执矣，与下“事亲”似说不去。
仁者爱之理，则应事接物间，凡用“爱”，自莫不各有所宜，是即行“仁”之属于义者。故从“仁”推说到“义”，而其宜则以“尊贤”为大。《辑语》“当从仁义交关处看”，其谓此乎？
“亲亲为大”，盖父子乃天性之亲，用爱莫切于此。虽君臣为人伦之首，却亦在疎远之地。唯先爱其亲，然后推之君友，而民物遂无所不爱矣。“尊贤”亦言为大者，以讲明道理，培养“德性”乃最先事。由是以“亲亲”，即由是以“事君”，而“达道”乃无不遍举。上“为大”，以“切要而无不及者”言；下“为大”，以“先资而无不遍者”言。
“尊贤”自主有益“亲亲”说，熏陶善良以和其气，开导义理以启其方，当兼用《辑略》《蒙引》二义。
“义本从仁出，宜折转说却”四句，板板作对者，起下“等杀”两项，同归于礼，从文势之便也。且“尊贤”固有资于“亲亲”，然其益又不止此，则“尊贤”自是一大事。况“亲亲”即“达道”中之父子，“尊贤”即“达道”中之朋友。同是伦理中事，故对举之，以重哀公之听。
“礼所生也”，向从《蒙存》“等杀即是礼”之说，今改从《精言》。
“礼”以“性之德”言，此便是天理，故下节《注》直以“天理”言之。玩礼则“节文斯二者”(93)句，亦可见此“节文”(94)是着力字，犹言“等杀”皆本性中之礼，以节之文之者也。至于行得来有节有文(95)，此亦是“礼”，但在后一层，即所谓人事之仪则也。
“礼”具体用，天理之节文，乃本体也；人事之仪则，乃发用也。“本体”是性分中“体”；“发用”是由性而显于事为之“礼”。寻常言“礼”，多就“人事”言，而天性之“礼”，即隐其中。直认人事为天理，则亦《告子》义外之例矣。此处“等杀”自是人事，“礼”自是天理，乃由“用”溯“体”之说，谓“等杀”生“礼”，及“等杀”即是“礼”。两家都是认人事为天理，混却“体”“用”矣。
《朱子小注》“其中自有个隆杀等差(96)”，“自有个”云者，正推说本体。“自有个”至当不易(97)，非私意所参底“隆杀等差”，这便是《礼》《蒙引》未及细认，故直以“等杀”为“礼”也。
据旧说，“义礼知不可”与“仁”平对说，亦不可说“行仁”有藉于“义礼”。知此，皆是“行仁”中所自有底。
按：此即是“仁统四端”之义。
又按：“五达道”亦具是“行仁”事，故前注以“仁其身”总括之，此即包万善之义也。朱子谓“仁是筑底处”，亦可证。
此段当以“修身”为纲领，以“仁”字为主本。
六节
此节总结上二节，重四“不可以”“不”字，示以工夫之第第(98)，以策励之也。
事亲有资于“人之知”，而事亲知人又有资于“己之知”。归重“己之知”，便是“三达德”之“知”。
“知天”虽承“知人事亲”来，道理却占得扩。《语类》“此便是知至物格”，可见是于天下之理无一不穷究底，到不只是明知人事亲之理也。此便是后面明善修身，便是后面诚身。
又，《课讲》以“仁身”照后“诚身”。
按：下文“知仁勇”同归于“诚”，似“诚”又在“仁”字上一层。盖恐人不能实在仁其身，所以又言“诚身”。其实“仁”之理甚大，既统“义礼”，并包“知勇”，而“诚”亦“仁”中所自有者。盖仁则慈爱，慈爱则恳切，恳切则真诚矣。“仁”本包得“诚”。下文又以“诚”统乎“仁”，乃加倍指示警醒耳，其实自相照应。
《注》“天理”字，是照上“礼”字说，不是照“等杀”说，《时讲》多误看。
一面说理，一面即勖勉哀公，故用两束以见此意。下“知斯三者”句不可不玩。
七节
此举“达道达德”之全而行之，必本于“诚”也。不曰“天下之达德三”，而曰“所以行之者三”，盖不欲另说“达德”也。“修身”实事自属“达道”，“达德”则在“达道”中。而“为之主本”者，紧承“修道以仁”来。此处自不当作分对说，总合并为一套事，则下面“生而知之”节，固是道、德紧相粘连，即“好学”节说“达德”处，亦俱不离“达道”，盖“德”总在“行道”上说也。《章句》会其意，故解“知仁勇”，俱联在“达道”上，引程子，直谓“诚者，只是诚实”，此三者，正以其合并为一耳。
此段主脑，在“行达道”，而着重处，则在“有达德”，故程注有“只是诚实三者”之说。而下节本文“知之一”“成功一”，即是归重“有达德”意。下又言“入德”之事，亦正谓“行达道，必有达德也”。
“知仁勇”皆性分事。“知”即是非之心，“仁”即恻隐之心，“勇”属于信，即以实之心。
“仁知”即道也，何此谓之“德”，而以为行道之具耶？盖以“仁”言之，则理在吾心者为“德”，昭于外者为“道”，故朱子释之曰：“心之德，爱之理也。”以“知仁勇”对《五典》言之，则“知仁勇”皆我所本有，故谓之“德”。《五典》皆我所当行，故谓之“道”。究竟“道”之昭著者，即“德”之发见者也。故“道”须以“德”行之，而非“达德”，固无以行“达道”也。
《章句》“人欲间之，在不诚下”，盖才有不诚，便是私妄，其森严固如此。
“所以行之者，一也”，语势从首二句一直下来，紧对“三”“五”字。故如此说，不是圣人弄巧。
修身事似尚多，只以“五达道”言者，以此乃人道之大端，修身之切务。前数章言费之小、大，总不外伦常之道，自可见矣。且内外人己原相贯属，于“达道”实能尽得，则意诚心正，无不包举矣。下“九经”申言修身，事兼内外动静说，尤为全备，须知与此非判然两截事。
八节
上节只是列出“达德达道”之全目，此节方是说“以达德行达道”之事。先知后行，而同归于有成也。玩六“或”字，就现成人说出“以达德行达道”者，有此三种之不同，而同归于“知之成功之一举”。其始终而言之，正见得道德之所以为“达”处。则虽资质庸劣者，亦无不可如此知行乎道，而成其功也。“七”之字是说“达道”知之行之；“成功”是说“行达道”三知三行；“知之一，成功一”，是说“达德”，遂将气质之异，并纳于性分之同中，正所以励哀公也。
此节不只就知行始终说，必并举人之气禀不一者，乃合两层为一层，甚重勖勉意。故下遂以进道入德之功，谆为君指示也。
此节发明以“达德行达道”，殊途而同归意，言人之气质不同，要皆有“达德以行达道”。此“德”之所以为“达”，“道”之所以为“达”也，并是申解两“达”字意。正面只是说人皆能知行此“达道”，成全此“达道”，其所以能知行成全处，便见是“知仁勇”之德，为人所皆有，所以“达道”不难行也。
此节“达道”“达德”总相粘说，味其语意，尤重“达德”上。惟其有“达德”，自然便能行“达道”，所以下节遂言“入德”之事。“达德”即于行“达道”上见，可知是一时并有底，不是先有了“达德”，然后能行“达道”。
《注》以“等”而言，是从“生、安、学、利、困、勉”(99)看出。以“分”而言，是从“三知之”“三行之”“知之一”“成功一”看出。以“分”而言，是直上直下得“知仁勇”，为众人所同有者即“达德”也。以“等”而言，乃横插得“知仁勇”，为各人所分有者非“达德”也。《体注》以后一层作余意，亦误。此正就气质不同处，说出性分之同来，见鼓励哀公意，岂余意乎？
提破(100)等级，乃不使人自阻意；总归性分，正使人复初意。
“生、安、学、利、困、勉”，以气禀言，是其异处。三知、三行以性分言，是其同处。两段各上三句同异并见。然上半句紧抱下半句，毕竟以“异”为主。其求进于道，自有早暮、难易之分，故吕氏谓“所入之途异也”。至各末句，玩“及其”字，将三知、三行同归于“勇”，方是正言其“同”，故吕氏谓“所至之域同也”。此注正是本节正旨。但“知”之成功，所以能一处，正以其各有能知能行。“知仁”之性分，乃有此“勇”之性分也。则上面异中有同，已早立下面之骨子矣。
“气质不同”是各上三句正意，但明揭出“三知之、三行之”，则性分之同意即于此见。但意尚混含，至各末句方于后一层“成功”处醒出此意。盖“成功”则一，正见各能知，各能行，故克迪于各能成功也。
玩“及其”字，则下“两知之、两行之”，自是说他“用功”处。“知之一、成功一”，方是说他“成功”处。《蒙存》从上面评断之说自不可从，但此是就已成德者推他前半截事，语意自浑成。至下节，则是摘出此意着力说，方是为学者指示“知行乎道”之工夫也。
“生、知、安、行”则清明纯粹，两居“其至、其知行”，俱是不着力底。然语其次序，“知”在“行”先，已能绾得“行”了。盖惟知得彻，便自然行得到，此所以独属之“知”也。“学、知、利、行”，则知行俱有不到处，“知”绾不得“行”，须是并要用力。然“知”虚而“行”实，“知”易而“行”难，自当以“行”为主。须是主于有恻怛笃挚之意，有此意，则不惟能知得，兼能行得，此所以偏属之“仁”也。此说与《大全》朱子不同，然自不相妨。所云“须是力行，方始到仁处”，“力行”中便含得“仁”字意思。下云“方始到仁”，以其“成功”言也。须知当“学、知、利、行”时，便是他纯笃之意胜了，然再详。
此节以“达德达道”滚成一片说，正照上“所以行之者三”说来。下节言“入德之事”，而以“好学力行”言之，亦是滚成一片。
上云“达德达道”，言其同也。此又就不同处推出“无不同”来，所以破公之惑而进之也。
九节
上以“行道”装“达德”，则“有德”自在“行道”上见。其未及乎德者，即是其德未能行。道德之及否，只在“行道”上说，故“入德”事仍不过着力以知行乎道而已。故此节虽言“入德”，却仍是以“行道”言“入德”也。
此示学者以下手工夫，当兼“学、利、困、勉”说，盖此言“好学”，即后面“学问思辨”事；“力行”，即后面“笃行”事。“学、利”入手时，亦未尝不如此，但玩章末二节，归重“困、勉”耳。
此承上节意，单说用工事。首句即求“知此达道”意，次句即求“行此达道”意，末句即求“知求行欲”，至于“知之一”“成功一”意。但上节是成德者“知行乎道”，各造其极之事，此是为初学未及乎德者，指示出“知行乎道”之要诀，以求进于德也。最重各句首“一”字，“学”而言“好”，则笃志不纷，而“理”无坚城，无论“学、困”，道皆可知，而“知”之德入矣。“行”而曰“力”，则励精不怠，而往无畏途，无论“利、勉”，道皆可行，而“仁”之德入矣。“耻”而曰“知”，则真见可羞，而必求所归，“知行”自皆可以有成，而“勇”之德入矣。成德原不在“行达道”外面见，则求进于“德”，亦不是于“行达道”外别有其事，只是滚成一片说来，此却不必作回环语意看。
“好学力行”总在“行达道”上说，始以勉强求道而入徳，终以德成自然而行道。
“三知三行”同归于“知之一”“成功一”，便是“三勇”。若未到成功地位，则虽“知”足以知之，“仁”足以行之，而“勇”实未足以终之，是未及乎“勇”之德也。“勇”不到头，即“知、仁”亦不到头，故统曰“未及乎达德”。其实关系在“勇不到头”，故独云“勇之次”，而不必曰“知仁之次”也。
不曰“知之次”“仁之次”，而独曰“勇之次”者，特以“用力”言也。“知仁之次”俱统“勇之次”中。
“知、仁”各造其极，为“勇”之正方事。“知、行”未造其极，故为“勇之次”。“知、仁”不必不足以供其“知、行”，但“知、行”不造其极，是亦未成其为“知、仁”也。当此时，惟勇往以求知求行，俱以“勇”作主，果能使“知、行”各造其极，则“勇之次”者，进而为“勇之正”。而“知、行”至，即“知、仁”成矣。“达德”成就时，即是“行达道”圆满时，非二时也。故下文云：“知斯三者，则知所以修身。”
此节旧说俱作下手工夫看，其实后来接续工夫，不已俱在其内？打通“博学之”二节看自见。
自四节提纲，五节遂言“以仁修道之要”，七节遂言“以仁修道之备”，八节概言“以德行道之事”。此节方正为君言“进道入德之功”，发明“修身以道，修道以仁”意。至此乃按得扎实，故下承以“知斯三者，则知所以修身”。
十节
“知斯三者”二句，自当照《存疑》，不作空说。盖此浑包上文实意在内，所以为结上也。治人治天下国家，即应转四节“为政”字，而遂以起下。
玩两则“知所以”，可见治人治天下国家之“九经”，皆本修身而推之者也。
因“身”字，遂承言“人”字，故《注》特解曰“对己之称”。因“人”字似未尽，又言“天下国家”，故《注》特解曰“尽乎人”。
“九经”第十一节
为哀公言政，不直言国，而必举天下者，以此即文武之政，布在方策者也。文武治天下之政，原统家国在内，故曰“为天下国家九经”，正是由身而家、而国、而天下之事。吕注“递推出”，正与首句相照。
“九经”不但文武当日行之，原可为法于万世者，故曰“凡为天下国家”，下一“凡”字。
大臣位尊德盛，故曰“敬群臣”；位卑势隔，故曰“体庶民”。皆依赖于我，故须子之百工皆见用于我，故须来之远人；离故土，故须安柔之。诸侯散处天下，故须怀保以统御之。怀，即怀抱也。有怙冒(101)保全意，与“少者怀之”“怀”字同。《时讲》以“服”字贴之，则是“感怀”意，疑未是，俟再详之。
《注》“设以身，处其地”，“身”字照“体”字看出，盖言设以君之身，下处于臣之分位，而体察其心也。此“体”字，与“体物”“体”字不同，彼以物言，此以己言，与彼此合为一体亦不同。
“来百工”不是显然招来，只是待之有道。
《或问》下六条，皆上三条所推，而统归于“修身”。知此，则上节之义了然矣。此即“新民”归本于“明明德”意。
十二节
此节《时讲》重各下截，《条辨》则重各上截，以逼起下实事来。
按：发本节正意，自在下截，然须重顿上截，方合“则”字意思，亦即是逼起下文之意也。
“道立”“道”字，固即是“达道”，然亦不可太拘。下“齐明盛服”，亦何非道乎？“道立”，朱柏庐(102)谓“立其共知共能之道，而以我为天下先”。说好不惑，不单在讲明与贤人处则志气清明，故自不惑。此《汇参》说。
“亲亲”未有不自父母而推者，在“九经”中，则主推“施于诸父昆弟间”，所以有不怨之效。
《条辨》“士”，作上、中、下士说。“报礼重”，谓臣尽职以报君之礼，较君为尤重也。“礼”字不指“臣”说。
“百姓劝”，《翼注》兼“有力趋事、有财乐输”二意。“来百工，则财用足”，以双峰“货财”“器用”分说为切。《蒙引》串说少强，再详。
《注》“德之施博”二句，当从武曹说，分贴“怀诸侯，天下畏”为是。《蒙引》“原未尝谓”二句，俱贴“天下畏也”。再详。
十三节
“齐”是思虑。“齐一”，不纷杂也。“明”是心体澄清，不昏昧也。云峰(103)以“敬”字统此二句，且分照首章“戒惧慎独”，甚精。《精言》引程门(104)语分释之，亦甚确。
“敬”字为内圣外王，彻上彻下工夫。此章夫子告君“仁、义、礼、知、勇、诚”，凡道德之要，已无不具，似少得一“敬”字。《大全》胡氏于此二句拈出，确不可易，补《章句》所未备。
上以“达德行达道”为修身之实，此复云云，似属两截。然上是举其要，此是尽其详，乃承上文而推广之也。“非礼不动”，内自包得“达德行达道”意，合来原是一片。
尊贤不徒在礼貌师承，惟去其妨贤者，而一其心以贵德，方是探本穷原之说。
玩六“劝”字，则九“所以”字，当从陈氏(105)作“着力”字看。“以”者，用也，凭恃之意。
“同其好恶”，当看“其”字。“好恶”自在“亲”，而我同之也。
“劝亲亲”，依《摘训》。下“亲”字，自彼亲我而言，方与上“亲亲”二字一例。只如时说，则上是实字，下是虚字，与上殊不类。若《蒙引》说，较上文言“效”处更进一步，俱不可从。
按：《或问》“敬大臣”二句，乃由“尊贤”而推，则此二事，总是“尊重”意。“子庶民”四句，乃自“亲亲”而推，则“时使”以下四事，总是“亲爱”意。
既用为大臣，自是专任底，然必优崇乃得，故“官盛任使”，正是敬之实事。“时使薄敛”，是子之实事。须玩他各项，俱紧切“九目”上一字。
“养教”为王政大目，却只以“时使薄敛”言者，总切“亲爱”意说来。此句正见“亲爱”之至，既“时使薄敛”矣，岂犹有不教养者乎？
“省其勤惰，试其工拙”，分贴“自切此”二句，即是“来之”实事。
“省试”“称事”乃如“分相施恩”意，“均平”意。
“送往迎来”兼指商贾宾旅，及四方来仕者。“嘉善矜不能”，则指游士之托处者。
“矜不能”者虽不能，而矜恤之别有处置，不便弃而不录也。
“继绝世”三句，是弭其变故，有保全意；下二句是定其常法，有体恤意，皆紧切“怀”字之实事。
十四节
两“一也”，俱指“诚”而言。“诚”有实心、实理二义。据《语类》及《自成章》《或问》，此自以“实心”言。但所谓“实心”，不是空有一个朴实心，必真心体贴道理，使天理浑全，而无一毫人欲之间，方是此处所谓“实心”。观下文“诚身”“诚”者，“从容中道”可见。参之《或问》，而益明矣。
此云“实心”，不只是发己自尽之忠，并统“循物无违”之“信”在。
“凡事”第十五节
“豫者”(106)，道德、九经皆当“预立于诚”，不是“诚”又有所预下。“择执”即“预诚”之实功。
此二节皆言“当预于诚”。上节正说，却浑含下节，藉说“方明”，揭出“诚”字。
“凡事”，专指道德、九经。《蒙引》不可从，言事行道当从《赛合注》，总贴在“道德、九经”上为是。
行“达道”，凡人己之相接；行“九经”，凡上下之相临，莫不有言，如宣之于口，布之于令者皆是。措之天下者为事，不单属“九经”，如以道德为教化皆是也。行之己身为行，不单属“道德”，如“敬、体、子、柔”(107)皆行之。
言欲其通达，而信悦于人，不前定于诚，则出口便说不通，而人不信矣。事欲其顺利，而服从乎众，不前定于诚，则临时自做不彻，而人不从矣。行欲其有常，而为法于人，不前定于诚，则临时易得屈折枉道，狥人(108)而人不法矣。道欲其有本，而随往之咸宜，不前定于诚，则优于此，绌于彼，不能千变万化，而胥见妙用矣。推出此四条，细发“豫则立”之意。徐岩泉(109)前定即是豫四“不”字即是“立”，分贴最清。
此四条俱就“凡事”中搜摘出，举道德，行九经，自必有宣播而为言者，有措施而为事者，有昭彰而为行者，有主乎言事，行而为道者，俱要前定。使见之极真，而不涉于疑似游移；由之极熟，而不至生涩勉强。如是，则言事行道自能各得，而凡事立矣。此中原有“明善诚身”在。
十六节
此又借说，以推“素定”之意。必就下位言，是应上“为政在人”“人”字。盖臣与君同为举政之本，特藉臣道，以明君道，正见明善诚身，君臣一德，而政乃可举也。
此节虽有五层，其实上三层俱是从“人”一边空说，未尝按及实事，直到“诚身明善”，方才实按到己身。看来只是两层耳。能明善以诚其身，自然无一事之不得矣。必又如此推说者，意在揭出“明善诚身”，用以起下“择执”也，不是至此方重“诚身”。讲家有单重“明善”者，亦未妥。
《困勉录》谓此二节俱言诚之当豫，重“豫”字，不重“诚”字。
按：两节之旨自是如此，然明得后半章大意之所在，则重“豫”字，仍未尝不是重“诚”也。
十七节
首二句言“身所以当诚”之故，下则言“诚身”之事。
诚者，天之道也。
按：《或问》似重在天之天道，然以首句直指“在天”言，下文承接颇迂曲费解，故《蒙引》说不可易。玩《章句》提出承上文“诚身”而言，固是为“诚之”寻脉，亦可见此句紧承上文，原就人身上说“诚”为天所赋予之理也。“诚”与“善”原是一理。上解“善”字曰：“人心，天命之本然”，此解“诚”字曰：“天理之本然”。同用“本然”字，可见上下原相照。以上《注》有“人心”字，故此注不再说到“人”上。细玩本文《章句》，自见其义。
“诚”为天道，则此“诚”字，自以理言理。而谓之“诚”者，原以其至一至纯，毫无夹杂也。以无偏倚言谓之中，以无夹杂言谓之诚，皆性分之别名。此则于学者用功尤为恳切耳。
诚者，纯一不杂之谓。才有一毫人欲以杂之，于道理上便虚假了一毫；才一念一行纯乎天理，便有此一事了然。则“诚”指“实理”说，即包“实心”在内，不作“实理、实心”两对说，玩《或问》自得。
“人之道也”“道”字，其实是指“事”说。不曰“事”，而曰“道”者，以其事为“人所当率由”者也。
“诚者不勉而中”一段，是从“生知”“安行”(110)来，补此一层，正以起下“择执”(111)，而单属之“学、利、困、勉”(112)也。且为“择执”者树底，并以伏后半部“举至诚”之脉，其针线细密如此。
既曰“不勉而中，不思而得”，必重之“从容中道”者，分照“知仁勇”也。
本文“天道”，乃圣凡共有之“天道”，在有生之初者。《章句》“天道”，乃圣人独有之“天道”，见于有生之后者。故下“则亦”二字，便伏后诸章所言之“天道”。
“诚”原不在道德、九经外，在“学、利、困、勉”者之“以达德行达道”。其工夫不外求知、求行，而立诚工夫正即此而在。故《批注》“择执”通上文而言，合成一片。“学、利、困、勉”者，始初“求知”工夫在“好学”，“好学”即此处“择善其详”，即“学问思辨”是也。始初“求行”工夫在“力行”，“力行”即此处“固执其实”，即“笃行”是也。原是一套事，不过前略后详。其“行道”“入德”工夫一一着实，即是“立诚”工夫。前后虽分说，工夫非两用。
十八节
此二节详言“择执”之功。须知，上节又是申言“学、知、利、行”者“好学、力行、知耻”之事，下节又是申言“困、知、勉、行”者“好学、力行、知耻”之事。《注》虽未明，可以意会。
《柏庐讲义》：“审，如刑官之审狱，三翻四驳，不穷极隐微，俾无遁情不止。”
按：此即“直穷到底”之说，甚为醒快字书。“审”，熟究也，又能包覆而深别之也。
按：人之问者，每有疑而不细加审量。尚不能自言其所疑，又何以得人之解全？无如饥如渴之情，虽有善教者，已先与之扞格而不相入(113)矣。惟再三审度，有发愤求通，而苦其未得之意，则一问之下，必怡然理顺，涣然冰释也。且详审之下，则得其要旨，而问不浮泛；究其精实，而问不肤浅；求其详备，而问无遗漏；详其情理，而问无沾滞，则审乃善其所问，而为之主本者也。不然，虽问如不问矣。
《或问》精而不杂，及思，或太多而不专，则泛滥而无益；或太深而不止，则过苦而有伤。玩此，则切近而不过，自是“慎”字正意。盖“慎”者，乃谨慎不放纵也。然思之不及，思之太拘，亦是不慎。以一能谨慎，则必详密而不粗疎耳。
《语类》：“思之粗浅、不及，固是不谨，到思之过时，亦是不谨。所以圣人不说深思，却说个谨思。”
按：此语意折重下一层，可见“不可不及”是“慎思”前一层，“不可过”是“慎思”正面意。盖人苟好思，便易入于过，不知徒费精神而无当于理，所以要“慎”也。但用“思”时，亦须四面都照管得到，才觉踰格(114)，即便收回，则得之矣。
按：《汇参》“笃”字，含“固”字、“诚”字之义，甚是，《大全》双峰正发此义。
“博学之”先为择善之地，次句“择善于人”，三句“择善于己”，四句“择善之精”，至此则明善矣，故可见诸行。
玩《注》“所以择善而为知，固执而为仁”，可见此是“立诚”之功，即是“入德”之功。
学问思辨则有实知，而真能知夫道与经矣；笃行则有实仁，而真能行夫道与经矣。前后只是一事。
以其等而言，“博学”节是“仁”之事，“有弗学”节是“勇”之事。而“生、安”无工夫，故不言“知”之事。以其分而言，“博学”节是“学、知、勉、行”之“知仁”，而“勇”在其中。“有弗学”节是“困、知、勉、行”之“知仁”，则全出于“勇”者也。两节注“知仁”以“分”言，“勇”以“等”言，不是一意，然自可互见耳。
十九节
“博”字换“能”，“审”字换“知”，“慎”字换“得”。彼是以“用功”言，此是以“成功”言，故《章句》云：“必要其成也。”下二条虽同上节，而“明”字在“辨”之下，“笃”字在“行”之下，亦是照上三项。以“成功”言，与上节之义自少，盖立意要迪于成。此百倍之功，所必用也。
上五段是有百倍之功底主意，末四句是必要其成底实事，分说两层，却归一串。《章句》“必要其成”下，用“故尝”二字承接分明。《语类》正与《注》合，诸家以旧说为非，必合两层为一层，似不可从。
“弗能弗措”就“心”说亦可，就“功”说亦可。但既实说用功矣，又何必添设“有弗学”乎？看来自是悬空虚拟之词。须知“有”是工夫，“必有”是主意。“有”是主意，“即有”是工夫，原不得分为两截。但上是以“事功之主意”言，下是以“主意之事功”言，其立言文法固自可。
按：且前三者(115)原统“学、利、困、勉”说，此处正承彼意而细发之。“博学”四句，即申说“好学”意。“笃行”句，即申说“力行”意。“弗能弗措”，即申说“知耻”意。盖耻知行不若人，而必要其成也。百倍之功，则为“知耻”之实事。如此看，则此节分两层更属不易。
末节
“明”则进于“知”，“强”则进于“仁”，全是“勇”做成，而“勇”之德更可知矣。
自“凡事”至章末，总完得“凡事豫则立”一句，须要结到此，方合章法。然末一段语意，一一与前文相照，亦未尝不是总结通章也。《成均课讲》云：“诚身由于明善，即前仁身由于知天之意，而申言之‘诚者，天之道也’。”三节即前“生、安、学、利、困、勉、好学、力行、知耻”之意，而申言之“必明必强”，即前“知之一”“成功一”之意而申言之。可见此段并应前半章意思，而因以取结之也。
又按：“愚必明”，则由择善以明乎善，与“不思而得”者同归。“柔必强”，则由固执以诚其身，与“不勉而中”者同归。“明”即“知”，“强”即“仁”，“勇”已进于“知之一”“成功一”之域，是则能豫于“诚”，而以达德行达道。举“九经”，凡修身治天下国家之事，自无一之不立。此所谓人存而政举，文武不难再见矣。
此章语意回环说，先后次第不得太拘，要知未尝不有次第。如以达德行达道，自是先有“德”，然后可以行“道”。然未及乎“德”，而求以“入德”之事，却从“行道”做起，则是先行“达道”，而后有“达德”也。道德、九经皆豫于“诚”，自是先有“诚”，然后可立道德、九经之事。然求诚之功，却在择善。固执、学问、笃行，亦是先求达德，行达道，而后立诚也。盖“道、德、诚”总是一串事，原不相离。“德”即在“行道”中，“诚”即在“道德、九经”中。看来始终着实处，只在知行此“达道”而已。始以知行此道而入德，有德，则知行得力，而“达道”益行矣。始以知行此道而求诚，既诚，则“道、德、经”有本，而事益无不立矣。虽“德”成而“道”即无不尽，“诚”至而“事”已无不举。而道德、九经自是终身不了事，毕竟以达德、诚身为藉手，本立而后道乃自然行之而不息也。其次第是如此。
《条辨》：“人存政举，总关系在修身。此一语已得通章主脑。”修身之要，前半章从《章句》，只是个“仁其身”，后半章只是个“诚其身”，二意前后相照，又自合并归一。“仁”是“性”之真意，“诚”是“性”之实体，总是要性分用事，则身自无不修矣。至修身之实事，又只在“知行乎达道”而已。“五达道”所统最为宽阔。据《或问》“九经之事无非达道”所推，则“子民柔远”，亦皆行“达道”所兼。“及中”一段，正是联成一片，总见治人统于修己，总发得“人存则政举”一“则”字意也。又“九经”事本于“诚身”，亦未尝不本于“仁身”。看“体子柔怀”，岂非皆“仁”之所发乎？故“仁身、诚身”虽前后分说，其实前后互见。岱云又谓“实得此仁即是诚”，可见原非两事。故“诚身”工夫，即是“仁身”工夫，而“人存政举”，总不外修身也。
行“九经”，即行“达道”所兼及。则“五达道”，必以“知仁勇”行之。而行“九经”之有资于“知仁勇”可知矣。
十二章总提“费隐”“大小”所以发明“道不可须臾离”之意，以为下八章纲领。前三章就“费之小”者条列其实理而言之，后三章就“费之大”者条列其实事而言之，大概总以五伦为主。《鬼神章》提掇“费隐”意，包“大小”在内，而归本于“诚”，为中间关键，以绾上而箝下。“不远人”之道，素位而行之道，卑迩之道，皆不外一“诚”，此绾上意也。舜文武周之事亦不外一“诚”，此箝下意也。但浑含未尝说破，直至《问政章》，“大小”毕举，“费隐”并包，以夫子所论道德、九经，继舜文武周之统，而俱本于一“诚”，此方将“修己治人”之理合并归一，遂为一支之结穴，即以伏下支之案。
按：通文章法，前一总冒，后六章细分说；中间又浑说、总说，作一扭末；又总说、详说作一结合来，总是阐发“道之费”，以见“不可须臾离”之意也。
此支正旨，自主发明“道之费”。但首章末节已见入道次序，下“不可远人”为道。素位而行，必自卑迩，俱见教人入道意。即舜文武周之事，无非为学者指示。“极则”至末章“达道达德”“择善固执”，更见教学者用功处。然圣贤言“道”，原无一处不是为学者示训。本支乃是即此意，以见“道之费”，还是“道不空说”意思，尚不是正为学者勖勉之词。至下一支，方是谆为学者说法。《大全》史氏(116)谓：“此支是‘下学’工夫。《诚明章》以下，多是说‘上达’事。”
愚按：致曲自成，修德凝道，都是“下学”工夫。特由“下学”，渐说到“不骄不倍，川流敦化”，遂及于“上达”，以尽中庸之极功耳。若全重“上达”，恐非《中庸》本旨，当再详之。
(1) 此抄本分上下册，第二册封面题《中庸讲义》，内文又名《中庸随笔》。上下册内容连贯一致，故视为一种。
(2) 标题原无，由整理者添加。
(3) “三达德”：指知、仁、勇三者。
(4) “五达道”：指五典。语出《礼记·中庸》：“天下之达道五……曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”朱熹《集注》：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。”
(5) 致曲：达到隐幽曲折之处，比喻深入研究或修炼，以达到很高的境界。
(6) 位育：指修养达到的极致境界。
(7) 《论》《孟》：指《论语》《孟子》。
(8) 《小注》：指《朱子四书或问小注》一书，又称《或问小注》。下同。
(9) 《汇参》：指《朱子四书本义汇参》。作者王步青，生平事迹见第18页第二个注释。
(10) 《文集》：指朱熹《晦庵先生朱文公文集》。
(11) 牿亡：受遏制而消亡。牿，关牛马的圈。
(12) 厥赋维均：唐代柳宗元《送薛存义序》中言：“讼者平，赋者均。”意思是说，对待讼者应立场公平，对待赋税者应人人平均。后人以之作为对地方官公平执政的要求。
(13) 程子：指宋代理学家程颐（1033—1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，世称“伊川先生”。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授、秘书省校书郎等。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。后人将二人合称“二程”。著有《周易程氏传》《经说》等。《经说》八卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》八种。
(14) 时中：时，指与时势一致。中，指孔子讲的中庸之道。指天地自然之道的正中运行，既不太过，又无不及。“时中”一词最早出现于《周易》蒙卦的《彖传》：“蒙，亨。以亨行，时中也。”
(15) 乖舛：不顺利、差错。
(16) 《辑略》：指《朱子语类辑略》。编者张伯行（1651—1725），字孝先，晚号敬庵，河南仪封（今兰考）人。康熙二十四年（1685）进士，累官礼部尚书。学宗程、朱，著有《道统录》《二程注录》《性理正宗》等。
(17) 《辑语》：指《四书辑语》。编者陈应龙，字景云，福建侯官人。南宋嘉定十六年（1223）进士。官南雄州学教授、太学博士。
(18) 《精言》：指《四书朱子大全精言》。编者周大璋，字聘侯，号笔峰，安徽安庆人。清雍正进士，授湖南龙阳县令，向当地诸生亲自讲授自编的《龙阳讲义》，后任紫阳书院山长。精研先儒之学，穷究经史百家，著有《四书精言》《四书正义》《朱子古文读本》等。
(19) 鲜德：谓缺德、少德。
(20) 大知：指有大智慧。此处是说大舜是有大智慧的人。
(21) 渊之服膺：服膺，指记在心里，衷心信服。渊，指孔子弟子颜回，字子渊。
(22) 庄、列：指庄子、列子。
(23) 象山、阳明：前者指南宋理学家陆象山（1139—1193），名九渊，字子静，号象山，抚州金溪（今江西金溪县）人。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因讲学于象山书院（位于江西贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。后者指明代心学家王守仁（1472—1529），字伯安，别号阳明，浙江余姚人。因姚江是浙江境内河流，故后人又以姚江指称王守仁。又因他筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王守仁是明代著名思想家、哲学家，陆王心学集大成者，创“致良知”学说。王阳明于弘治十二年（1499）中进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。著有《王文成公全书》。
(24) 陈氏：指元代理学家陈栎（1252—1334），生平事迹见第17页第三个注释。
(25) 晨门、荷蒉：晨门，指掌管城门开闭的人。郦道元《水经注·淯水》：“侯嬴贱役晨门，卑下之位，古人所不耻，何痛之有？”荷蒉，语出《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’”朱熹《集注》曰：“此荷蒉者亦隐士也。”荷蒉，后用为隐士之典。蒉，草编用以盛土的筐子。晨门、荷蒉，均指位卑却具有士之风骨者。
(26) 仲子之廉：仲子，名陈仲子，亦称陈仲、田仲、于陵中子等。本名陈定，字子终，战国时期齐国著名思想家、隐士。陈仲子学识渊博，品德高尚，反对骄奢淫逸，提倡廉洁自律。齐王请他到稷下学宫讲学，他的学说自成一家之言，被称为“于陵学派”。
(27) 尾生之信：出于《庄子·盗跖》。青年尾生与女子期于梁下，女子不来，水至尾生不去，抱梁柱而死。后人以之作为信守承诺的典型。
(28) “知仁勇”：知，智慧；仁，仁义；勇，勇气。语出《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知，同“智”。
(29) 由：指孔子弟子子路，姓仲，名由，又名季路。
(30) 子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孙。
(31) 用中于民：语出《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”指用中庸之道治理百姓。
(32) 贞固：持守正道，坚定不移。
(33) 儆弦、岱云：儆弦，指清人周儆弦，周氏曾重订《六壬神课金口诀》一书。岱云，指李岱云，生平事迹见第25页第三个注释。
(34) 《大全》：是前人关于四书的整理著作，又称《四书大全》。《四书大全》明清时期有很多整理本，明代以胡广编纂的《四书大全》最权威，清代仍有刊刻。下文中凡出现《大全》一词，不再另注。
(35) 虚斋：指蔡清，虚斋是其号。生平事迹见第16页第三个注释。
(36) 武曹：指汪份，武曹是其字。生平事迹见第31页第一个注释。
(37) 《解》：指《中庸解》一书。作者是宋代理学家程颢。
(38) 《条辨》：指《四书朱子异同条辨》，清人李沛霖、李桢纂辑。
(39) 李衷一：指李光缙（1549—1623），字宗谦，号衷一，人称“衷一先生”，福建泉州人。万历乙酉乡荐第一，日研经史及朝章民隐，以备经济，后潜心著述而未出仕。著有《景璧集》等。
(40) 渊：指颜回，字子渊。
(41) 唯一先生：指马惟抑，名曾鲁，字惟抑，又被写作“唯一”。生平事迹见第17页第二个注释。
(42) 率循分疏：指依次序一层层讲清楚。
(43) 易地：交换位置，互换所处的地位。
(44) 费隐：广大精微意。费，广大。隐，精微。朱熹《章句》注：“费，用之广也；隐，体之微也。”君子之道费而隐，是说君子为人处世的道理广大而精微。
(45) 颛蒙：愚昧无知。
(46) 陈氏：指元代理学家陈栎，生平事迹见第17页第三个注释。
(47) 马先生：待考。
(48) 黄氏：待考。
(49) 王若林：原名王澍（1688—1743），字若林、筠林，号虚舟，别号竹云，亦自署二泉寓客，晚号恭寿老人，江苏金坛人。康熙五十一年（1712）进士，官吏部员外郎、五经篆文馆总裁官。
(50) 董江都：指汉代经学家董仲舒，因曾任江都相，后人以“董江都”指称。
(51) 陵、援、俟命：《中庸》原文有“在上位，不陵下；在下位，不援上”，“故君子居易以俟命”的语句。此处以陵、援、俟命代指这几句话。
(52) 《存》《浅》：指《四书蒙存》《四书浅说》二书，见第39页第一个注释。
(53) 素位：指安于现有的地位。
(54) 吕氏：指吕大临（1040—1092），字与叔，号芸阁，陕西蓝田人。北宋理学家。著有《四书注》《诚德集》等。
(55) 缵绪：继承世业，特指君主继位。
(56) 程、张、朱子：指宋代理学家程颐、张载、朱熹。
(57) 程注：指理学家程颐所注《中庸》。程颐著有《经说》八卷，以义理疏解儒家经典，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》八种。
(58) 张注：指理学家张载的批注。张载（1020—1077），字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称“横渠先生”。张载于宋仁宗嘉祐二年（1057）中进士，历任祁州司法参军，云岩令、著作佐郎、崇文院校书等。卒谥明公。张氏是北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。著有《正蒙》（又名《张子正蒙》）、《横渠易说》、《张子语录》等。
(59) 朱注：指朱熹《四书章句集注》。
(60) 许白云：指许谦（1199—1266），字益之，号白云山人，学者称“白云先生”，浙江金华人。因金华古为东阳郡，故许谦又被后人称为许东阳。许谦幼从母陶氏受《孝经》《论语》，长而受业于理学家金履祥。著有《四书丛说》等。
(61) 僾然：仿佛、隐约。
(62) 二氏：指佛、道二家。
(63) 谢氏：指谢良佐（1050—1103）。北宋官员、学者。字显道，蔡州上蔡（今河南上蔡）人，人称“上蔡先生”，或“谢上蔡”。从程颢、程颐学，与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立了上蔡学派。此句中的引文，谢氏原话是：“祖考精神，即是自家精神。”
(64) 《赛合注》：作者张云鸾，字羽臣，号泰岩，江苏无锡人。张氏为崇祯四年（1631）优贡，任淮安府学教授，从顾宪成、高攀龙游，深谙经术，著有《经书讲义》等。《赛合注》是一部解释经义的书。
(65) 受终：指承受帝位。
(66) “道费”：是《中庸》原文“君子之道费而隐”的缩写。
(67) 《诗说约》：明清之际学者顾梦麟有《诗经说约》一书，对朱熹《诗集传》进行了补充和纠正。顾梦麟（1585—1653），字麟士，号中庵，江南太仓（今江苏太仓）人，明清之际学者。顾氏于崇祯六年（1633）乡试中副榜，贡入国子监。入清后隐居太仓，教授汲古阁毛氏。著有《四书说约》《诗经说约》《四书十一经通考》等。
(68) 《诗传》：指朱熹《诗集传》。
(69) “费之大”：广大之意。费，广大。
(70) 王季：指周文王之父，姬姓，名历。季是排行。
(71) 《合注》：指《中庸合注》，未著撰人。前有元代吴澄之序，及饶双峰、陈栎等理学家序言。据考，该书为明代书贾摘录永乐年间所修《四书大全》而成。另外，清代泰兴人张大鲸编有《四书合注》一书，未知此《合注》所指为何。
(72) 田说：待考。
(73) 《武成》：指《尚书·周书》的《武成篇》。
(74) 孔：指孔颖达，字冲远，冀州衡水（今属河北）人，唐代经学家。孔氏曾任唐代国子监祭酒，所疏或正义的经书有《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》等。
(75) 《张子正蒙》：张子，指北宋理学家张载，著有《正蒙》一书，又名《张子正蒙》。其生平事迹见第93页第二个注释。
(76) 葛藤：本意为藤蔓类植物，人们将之引申指麻烦、纠葛。
(77) 大袷禘祭：又称“褅袷之祭”，是古代对天神和祖先的大型祭祀活动。大袷，指无絮的双层夹衣，是为天气凉爽时的衣着。褅，古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的盛大祭祀。
(78) 净：原写作“静”。
(79) 《通义》许氏：许氏，指许慎，字叔重，东汉汝南召陵（今河南漯河）人。许慎是汉代经学家、文字学家，除著有《说文解字》外，还著有《孝经孔氏古文说》《五经通义》《五经异义》等。《通义》即指其《五经通义》。
(80) 旅酬：古代在酒宴上主人向客人敬酒为酬，客人回敬主人称酢，客人之间相互敬酒称旅酬。
(81) 《楚茨》：这是一首诗歌，来自《诗经·小雅》，是周王祭祀祖先的乐歌。诗中写统治者从农业生产中获得大量粮食，因而做酒食，供祭祀，向鬼神祈求无餍的幸福。原诗中的“楚楚”，指植物丛生的样子。茨，指蒺藜。
(82) 觯：读作“志”，是古代礼器之一，用以盛酒，流行于商朝晚期和西周早期。商朝时，觯为小瓶形状，大多有盖子，圆腹，侈口，圈足。西周时出现方柱形的觯，春秋时演变成长身，形状像觚。
(83) 阼阶：指大堂前面的东阶。古代礼制规定，房前各有阶，右为宾阶，左为阼阶。
(84) 无筭爵：亦作“无算爵”。指古代典礼中不限定饮酒爵数的饮酒礼，至醉而止。
(85) 逮贱：晚辈给长辈敬酒，长辈接受，谓之逮贱，意谓把恩荣延及年轻人。
(86) 游氏：指游酢（1053—1123），字定夫，号广平，又号廌山，福建建阳长坪人。游酢是北宋著名理学家，程颐弟子。著有《中庸义》《论语·孟子杂解》等。
(87) 正心诚意：儒家提倡的修养方法，指心地端正诚恳。语出《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”
(88) 方版策简：方，版也；策，简也。叶梦得云：“木曰方，竹曰策。”黄洵饶曰：“版大简小，大事书于木版，小事书于竹简。”版、简都是古代书写工具。
(89) 《大全》叶氏：叶氏，指南宋文学家叶梦得（1077—1148），字少蕴，苏州吴县人。绍圣四年（1097）进士，历任翰林学士、户部尚书等职，晚年隐居湖州弁山石林，号石林居士。叶梦得于《春秋》《礼记》《论语》《孟子》诸书均有辨释著述。此《大全》一书，指叶氏编辑的《四书大全》。
(90) 黄氏：指南宋理学家黄榦（1152—1221），字直卿，号勉斋，宋代福建闽县人。少时师从朱熹，后成为其女婿，被朱熹视为道统继承人。黄榦以大理丞转承议郞终仕，尝讲学于白鹿洞书院，著有《四书纪闻》等书。
(91) 王遂升：名文烜，江南上元人。清康、雍间人，秀才出身，以教书为生，著有《五经讲义》，曾手录《殖学斋编订四书大全》。
(92) “等杀”：此指“亲亲”的等级，以关系亲疏远近为标准。杀，减少、降低级别之意。
(93) “节文斯二者”：孟子之语。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
(94) “节文”：制定礼仪，行之有度。《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也。有筭（同算），为之节文也。”
(95) 有节有文：比喻有气节，又讲究礼节。
(96) 隆杀等差：尊卑、厚薄、高下的等级。杀，减少，降低级别。
(97) 至当不易：极为恰当，不能改变。
(98) 第第：等次。
(99) 生、安、学、利、困、勉：《中庸》原文中有“或生而知之，或学而知之，或困则知之”，是为“三知”。又有“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”，是为“三行”。“生、安、学、利、困、勉”，是对原文的简称。
(100) 提破：点破，意指揭示出来。
(101) 怙冒：广受庇护，与后面的“保全”意同。怙，依靠、仗恃。
(102) 朱柏庐：明代诸生，江苏昆山人，生平事迹见第23页第一个注释。
(103) 云峰：指胡炳文，字仲虎，号云峰，生平事迹见第32页第二个注释。
(104) 程门：指程颢、程颐理学宗派。
(105) 陈氏：指元代理学家陈栎，生平事迹见第17页第三个注释。
(106) 豫者：提前预备之意。
(107) “敬、体、子、柔”：《中庸》原文为：“敬大臣也，体群臣也，子庶民也，柔远人也。”此处是择每句前的一个字代称。
(108) 狥人：曲从和迎合他人。
(109) 徐岩泉：名徐爌。明代嘉靖进士，曾任巡盐御史。著有《孟子初问》《四书初问》等。
(110) “生知”“安行”：据《中庸》原文，指“生而知之”“安而行之”。
(111) “择执”：指“择善而固执之者也”句。
(112) “学、利、困、勉”：据《中庸》本章原文，指“学而知之”“利而行之”“困则知之”“勉强而行之”句。
(113) 扞格而不相入：过于坚硬而难深入，形容彼此意见完全不合。扞，绝。格，坚硬。扞格，相互抵触，格格不入。
(114) 踰格：破格。
(115) 前三者：指“知仁勇”三者。
(116) 史氏：指史伯璇，又名史伯璿，字文玑，号牗岩，浙江温州平阳人。元代儒学学者。一生致力于讲学和著述，对朱熹的《四书章句集注》颇多研究。著有《四书管窥》《管窥外篇》等。他的学术思想对后世有较大影响，黄宗羲在《宋元学案》中，把他和他的部分学生列入《木钟学案》中。