十六章
《课讲》云：“此以鬼神之德，明道之体用者，承十二章‘鸢飞鱼跃’一节之意而言也。”
首节
“鬼神”，阴阳之气之自然灵动者也。阳气之灵为“神”，阴气之灵为“鬼”。阴阳灵气，伸者为“神”，屈者为“鬼”。合程、张、朱子(56)三说，其义乃备。《语类》“神之神，神之鬼，鬼之鬼，鬼之神”，是就屈伸意又各细分前后说，于此可悟鬼神之义。
鬼神不是天地外别有一物事，即天地之功用也。天地之功用，只是二气之屈伸往来而已。伸则造，屈则化，上下流行，各有其迹。即此便是功用，即此便是鬼神。盖鬼神乃二气屈伸之极，其灵动者是也。首用程注(57)，发出鬼神之实义，已伏了“体物不遗”之根。
《大全》朱子解程注，有三条皆以可见者言，不是以鬼神为可见，恐学者求鬼神于杳冥，故指以示人，使默会鬼神之所在也。《蒙引》说是，饶氏、《困勉录》俱少误。
“造化之迹”自指屈伸者言，但以此释鬼神，便含得能屈能伸者在。饶氏前二句就造化、鬼神对，分说自见清明；后二句则看煞程注，便不可用。《困勉录》遂云：“‘造化之迹’，指‘能屈能伸’者言，非谓‘有迹可见’者。”似又得其本意，而略其正面矣，亦觉未合。
程、张分别处，以《蒙引》为正说，《大全》吴氏亦可参看。然程注已包“有理”在，但未明言耳。
程注是鬼神之正解，张注(58)是鬼神之字解，朱注(59)是鬼神之全解。
孟子批注“良能”，为本然之善。可见此“良能”字，以“理”言，亦以“自然”言。故《语类》云：“自然之理。”
《蒙引》：“二气亦言其屈伸，各有所属耳。”
按：此是即流行者分对待，以太极动而生阳，静而生阴言也。若乾道生男，坤道生女，则阴阳浑合中又自有男女之分。此当是“对待”正意。
以二气“对待”言，是鬼神以彼此分；以一气“流行”言，是鬼神以前后分。以对待者言流行，则彼此中自各有彼此在；以流行者言对待，则前后中又各有彼此在。《语类》“神之神，神之鬼”虽说细一层，却仍是以“流行”言。直以前后分彼此，而未及流行中之对待，就彼此分彼此也。下节《注》“莫非阴阳合散之所为”，此“阴阳”字，据《蒙引》，则是“流行”中之“对待”矣。然朱子不及“流行”中之“对待”者，玩《章句》意，自重在“流行”上。先言“二气”，次言“一气”，是将“对待”意纳归于“流行”中。故《或问》云：“二气之分，实一气之运。”意原注在“天地之气屈伸往来，生生不息”上，此正鬼神之德所以盛之实也。
鬼神之气施布出来，遂分彼此，遂有前后，其实只是这点灵气，故曰“一物而已”。
性情功效，如目能视，是性情视之，而见是功效。《语类》：“此与‘情状’字一般。则性情即情也，功效即状也。”
《语类》：“鬼神之为德者，诚也。德只是就鬼神言其情状，皆是实理而已。”据此，则“为德”兼“理气”，该“体用”而言，故《注》以“性情功效”解之。“性情”即照下“弗见弗闻”，“功效”即照下“体物不遗”。《课讲》云：“‘鬼神之为德’承十二章来，即体微而用显也。‘不见不闻’谓之微，乃显之所以立；‘体物不遗’即是显，乃微之所以达。用微，即诚也。‘显’即诚之不可掩也。”如此看本文章句，一线相承，自不可易。
以“性情功效”解“为德”，是紧贴“鬼神”说。虽“性情”含得“理”在，却不便是“理”，直到末方透出“诚”字，乃以“理”言。
前四节通以鬼神言，又须知言鬼神便是言道理。言“德盛不遗”，便是言“不可须臾离”。须会得此意，方为得旨。
二节
“弗见弗闻”即体之微，乃德之所以盛；“体物不遗”即用之广，正言德之盛。
惟其不见不闻，故能体物不遗。若可见闻，则拘于形声，必不能体物不遗矣。故此二句便是德之所以盛，非到末句始说德之盛也。《困勉录》单重末句，谓“隐”一边乃带言。
按：开口便言鬼神，全从“隐”上说出“费”来。体、用具备，似难以带言目之。
《大全》朱子“视不见，听不闻是性情，须善看。不是‘性情’主于不闻见”。“性情”即是屈伸实然之理，此自是不闻见底，故云。
“体”字坐实形体，却用活说乃得其意。
鬼神是物之主宰。然言主宰，犹未尽“体”字之意。盖如盐寓水中，即水即盐，无一处欠缺，无一刻离间也。至“气先乎物”，《或问》已明。
“体物不遗”，《章句》以“流行”言，是举义之重者耳。要知中有“对待”在。用“阴阳”字分绾“鬼神”，便是以“对待”言。“始终合散”，便是以“流行”言。
“体物不遗”原兼横、竖二义，谓“物物不遗，始终不遗也”。《注》“主流行说”者，盖屈伸往来，循环不已，便是“体物不遗”之义。故举竖以包横。
《辑语》：“‘物’字兼‘事’言。”按之道理，最为圆湛，可从。后面“不诚无物”“物”字，《注》以“所为”贴“之正”，可互参。《汇参》因分名物、事物二义；且谓“以名物言鬼神，是造化之精英；以事物言鬼神，是人心之精英”。
愚按：凡事之兴废、成败皆有天地自然之气机，此仍是造物之精英。至人心之精英，未尝不与之相凑合。然在言外另作一层，似未可混为一意。再详。
天地与吾身同此一个理气，知天地之气无一处之不体，则知吾身之气无一刻之可纵矣。此即“道不可须臾离”之意。
三节
“天下之人”至节末，言人尽诚敬以奉祭，便见鬼神之流动充满也。搭上“使”字，见人心所见之洋洋如在，乃鬼神之实在流动充满也。则“体物不遗”，乃验之最真矣。
“使”字贯通节，言鬼神能使人畏敬奉承，共见得他无所不在。正因他本无不在，故能使人如此耳。
“在上”“在左右”，便是“体物不遗”。以诚敬之心见得如此，便是验其“体物不遗”。其所以见得如此者，以鬼神之威灵，默有以感触，而驱使之也。其所以能使之者，以鬼神体物而无所不在也。如此推来，“使”字原从“体物不遗”出，正是鬼神实在流动充满处。故追考验之根源，必用此字以领起通节也。但不宜专重此字，反略了“洋洋如在”。
许白云(60)曰：“言在上，又在左右，拍塞都是。鬼神不是或在上，或在左右，恍惚无定之说。”
按：此则当祭时，“上”与“左右”便是物其皆在处，是“体物不遗”。如此看，与下“不可度思”一例，似甚允。《时讲》总不从此说，何也？
“体物不遗”，鬼神即在物中，在上、在左右，则是鬼神停伫于此较不同。然不必太泥，此只是就易见者以为验耳。
按：《翼注》“人心自有鬼神”，似只是借一步说。《时讲》踵而甚之，似不可用。
鬼神体物，本是不见不闻底。此非有顾
天命之心，故不能见得分明。故特教人就祭祀时诚敬之心去体验，而鬼神之流动充满于上与左右间者，乃见得真确耳。《条辨》云：“鬼神使人，见洋洋如在者，是体物；人心自如此，是物自不可遗。”据此，是以人心为物，鬼神能体之，遂以为人心自有鬼神也。
按：人心本自有气机，即是鬼神。但与祭祀者各为一种，安得以人心之鬼神，混同于赫赫昭昭之鬼神乎？
又，《汇参》云：“此二节俱将鬼神引入人心，见‘诚’字兼实理实心，为下半部言‘诚’张本。”
按：即如此说，则验鬼神之心，已足见是实心矣，何必定云“人心有鬼神”，乃是“体物不可遗”乎？此是明季余唾，前人已经驳过。今《精言》及《时讲》同用其说，殊不可解。简《语类》《大全》《蒙存》《困勉录》俱无此意，吾从先进可也。
天地事物同此一理，同此一气。以吾心之气感召所祭鬼神之气，而神无不格。犹以吾心之理，应接天下事物之理，而事无不宜，于此见内外同是一般底理气。但此是由内及外，而见其一般。
看此节，首下一“使”字，明以外面鬼神为主，却是以鬼神之气，驱使人心之气，遂见他气之充满于“上”与“左右”，故以为“体物不遗”之验。此自是就外面，考验其无物之不体。若就人心说，何以见其“无物不体”乎？此如前章言“远近、大小、道无不在”，而证之以“鸢鱼”，察于上下，并见“道之费”处。此则言鬼神“物无不体”，而验之以祭祀“洋洋如在”，并见鬼神实理之费处。如谓鬼神体人心，此何所取义？与本文《章句》俱不合矣。
又按：人心自有鬼神，即此诚敬之心。其方至者为神，其既至者为鬼。承祭之时，始以人心之鬼神，感格祭祀之鬼神。遂觉祭祀之鬼神，震动吾心之鬼神。因就吾心底鬼神，触撞那祭祀底鬼神，遂见上与左右无不流动充满矣。吾心底鬼神，只是诚敬之气；祭祀底鬼神，则僾然(61)若见其形，忾然若闻其声。明有两种，不得泥同。且本文“洋洋”字，自着落在“上”与“左右”上。故《注》以“流动充满”释之，直照应“不可遗”意。若做人心中有“洋洋如在左右”之象，便是于人心中见得“体物不遗”。则所考验者岂不属于虚幻，而非实在“体物不遗”乎？种种难通，细按自见。
按：《语类》每参说“人尽诚敬，以格鬼神”意，此原非本文正旨。但论承祭道理，未有己不诚敬，而能见役于鬼神者。缘本文方论鬼神之灵，故不及此耳，不是遂抹却了此意。
程、朱辨“归根反原”之说实有至理，但人惑于二氏(62)轮回之论，于吾道反信不及矣。
按：人死或有气盛不散者。及强壮而猝死，其气未归大造者，偶然感触，又复为人。此亦如虫鸟化生之类，于理亦自可信，然不过偶一有之，必非人尽如此也。若死者尽复为人，则其气既别有所往矣，子孙之祭祖宗，此复何谓？古人燎以求诸阳，灌以求诸阴者，亦复何谓？谢氏(63)谓：“祖考精神，便是自己精神。”朱子承之，云：“须极其诚敬，自然相感。”
按：此仍是以己之精神，感祖考之精神。精神又别为人，则求阴求阳，岂非古圣人弄虚头乎？其必不然可知矣。
四节
“格思”是体物。“不可度”是“不遗”。此说自不易《赛合注》(64)。又云：“‘矧可射思’亦作鬼神。”能使人不射，以见其“不遗”。“此似不必”，盖极言其当敬，证以神之无不在也。此即是证“体物不遗”意了，何须又作曲折？
“不可度思”，兼“无处不有”“无时不有”二意。
末节
以“体物不遗”为“显”，究竟是不可见闻底。则此“显”，乃是“微底显”耳。“之”字意当如此领取。但本文却重在“显”，看下“申之以不可掩”，亦可见。
显无不可掩者，毕竟是物，不是鬼神。但无鬼神则无物，惟随举一物皆有鬼神在，故曰“不可掩”耳。以耳目为视听，则不见不闻；以心为视听，则触耳目皆是。《时讲》云“‘微之显’乃不见之见，不闻之闻”，最说得好。
自是鬼神不可掩，今曰诚之不可掩。玩一“之”字，则鬼神底不可掩，便都是诚底不可掩。故曰：“诚体鬼神，是二是一也。”
以诚为理者，妄非理，诚则理也。
玩首尾两“夫”字，此节语气有推原意，有赞叹意，然此章乃即鬼神以言道也。开口言鬼神，便是言道，不是至此才推出诚，以言道也。重赞叹为是。
此处“诚”字，自专主“实理”言。但“诚”不可掩，触处是实理，人自当触处以实心体之。此意含在外。王罕皆直谓“诚兼实理实心”，殊觉扭捏不顺。再详。