三、傅士逵“四书学”著述的特点

其特点有四：

一是傅士逵对“四书”原文有熟练掌握，可看出他长期设帐教学的深厚功底。从某些章节看，“四书学”著作是他教学讲义和读同类“四书学”著作的心得感受。如下面这段话堪可证明：

首句字字有味，不曰“丧”，而曰“终”者，父母于此永终，断不可忽。但人当此急遽匆迫之时，往往忽之，故用“慎”。“慎”有事事精详，不敢一毫留悔意。不曰“祭”，而曰“远”者，见一脉相传，虽远不可忘。但人当时移物换之后，往往忘之，故用“追”。“追”有属目伤心，想象不忘之意。《古注》⁽⁷⁾以“哀敬”贴之，《集注》易以“礼诚”，方于“慎”、“追”二字有体会，方尽“德厚”之致。当时在上者多忽此。如“三年之丧，莫之行；褅自既灌而往，不欲观”之类可见。故曾子为此言。《注》“盖终者”五句，是将白文二语上下打通，泛论道理如此。下四句方贴“人”说。“忽则不尽礼”对“慎”字；“忘则多不诚”对“追”字。

此节看来，是以下句回抱上句，不当以上句想象下句。《蒙引》“民德归厚，亦是慎终追远，而各念所生”，《困勉录》曰：“‘厚’字宽说，不必指‘丧祭’。”二说不同，看来当以《蒙引》为主，参用《困勉录》方备。云峰“惟民生厚”之说本杨氏⁽⁸⁾，《或问》驳之。看来似亦可用，俟再详定。“民德”“德”字，《蒙引》只作“民心”看。按：直作“德”字看，似亦可，再详。

这段话深入《论语》中的具体字句，旁及它的篇章结构，语气有明显的针对学生理解的意思。作者又结合前人的解释，通过比较，指出其中的对错，便于学生理解其中的字句及意涵。故说它是基于讲义的著作，吻合事实。更何况《〈中庸〉随笔》的下册，作者更直接称为《〈中庸〉讲义》。

二是引用广博。正如《傅氏家乘》所说，傅士逵于“诸名儒著述，靡不悉心玩索”。他所“玩索”的名儒著述不下几十种，比较著名的有：朱熹《四书章句集注》《四书或问》，蔡清《四书蒙引》，陈栎《四书发明》，胡安国《春秋传》，杜预《春秋左氏经传集解》，陈琛《四书浅说》，饶双峰《五经讲义》，谢良佐《论语说》，胡炳文《四书通》，黄榦《四书纪闻》，曹端《四书详说》，张栻《四书存疑》，黄越《四书义疏》，许谦《读四书丛说》，张振渊《易经说统》，张甄陶《四书翼注论文》，胡备五《四书撮》，林希元《四书存疑》，秦宫壁《章句大全》，王肯堂《论语义府》，王遂升《殖学斋四书大全》，汪武曹《四书大全》。另有“二程”、王阳明、罗汝芳、金履祥、吕留良、仇沧柱、陆陇其、管志道、王步青、汤斌、吴默等人的著述。此外，傅士逵对先秦以来儒家其他著述也多有涉猎。这种涉猎，往往使他在探讨问题时能够进行比较，从中看出问题之所在，从而得出比较客观的结论。由以上所列书名，可见傅士逵读书之多、涉猎面之广。这正是其著述虽产生于穷乡僻壤，但学术境界和研究视域并不窄陋的原因之一。

那么，傅士逵如此规模的藏书从何而来？应当说，这些图书大部分来自于傅氏家族的世代积累。前面已经提到，灵寿傅氏家族在明清时代产生了两位重量级的人物：一是明末官至吏部尚书的傅永淳；二是清初官至工部尚书的傅维鳞。除他们二人外，其他考中举人、进士者也不在少数。可见灵寿傅氏家族是个因科举而发家的家族，这就意味着其家族的藏书必然丰富。从傅维鳞以一己之力独自撰写《明书》一百七十一卷来看，没有丰富的藏书和相当的知识积累，是难以完成这样的撰述活动的。尽管从康熙六年（1667）傅维鳞去世，到乾隆乙酉傅士逵获得拔贡资格，时间已经过去了将近百年，但傅氏家族的书香一脉并未断绝。这正是傅士逵能够坐拥书城，完成其“四书学”著述的重要原因。

三是傅士逵对“四书”典籍的解读十分精细。大到篇章结构，小到其中的一字一句，无不进行详细解读、比较、评析，指出前人的优点或失误，务求使问题得到合理的解释。这之中既反映了他本人对“四书”原文的理解，也体现了他对前人和当代学者学术观点的取舍，可谓独立性十足。

四是从语言角度来说，本书不少地方有口语化色彩，显得比较生动，这大约与傅士逵长期设帐教书有关。另外，由于作者多次参加科举考试，受八股文的影响较深，故该书有较浓厚的八股色彩。八股文讲究排比、对偶，故本书中的此类句子较多。如下面两段对偶的话：

惟道之不行，因乎不明，是必真能知得。若“谈虎色变”之说，则道自无不行。此行道之功，原从真知出，自然行得极其精实，而足副乎中庸矣；

惟道之不明，因乎不行，是必实能行得。若“如好好色”之说，则道自无不明。此明道之功，原从笃行出，自然明得极其精切，而足副乎中庸矣。

——《读〈中庸〉随笔》第四章

天地万物之理充塞于吾心，而略无间隔，本是广大底，只苦蔽于私意耳。不以一毫自蔽，则致广大矣；

天地万物之理融彻于吾心，而略无揜覆，本是高明底，只苦累于私欲耳。不以一毫自累，则极高明矣。

——《读〈中庸〉随笔》第二十七章

类似排比、对偶的句子，在傅士逵的著作里还有很多。尽管人们对八股文印象不佳，但这种文体却能反映出作者学养深厚、功力超凡，也反衬出傅士逵对其著述活动的高度重视。当然，文中也有一些比较迷信的思想观念。如傅士逵谈某些人的转世问题称，“及强壮而猝死，其气未归大造者，偶然感触，又复为人。此亦如虫鸟化生之类，于理亦自可信，然不过偶一有之，必非人尽如此也”。这段话不由得使我们想起《牡丹亭》中一个场面：

〔末〕禀老判，此女犯乃梦中之罪，如晓风残月。且他父亲为官清正，单生一女，可以耽饶。〔净〕父亲是何人？〔旦〕父亲杜宝知府，今升淮扬总制之职。〔净〕千金小姐哩。也罢，杜老先生分上，当奏过天庭，再行议处。〔旦〕就烦恩官替女犯查查，怎生有此伤感之事？〔净〕这事情注在断肠薄上。〔旦〕劳再查女犯的丈夫，还是姓柳姓梅？〔净〕取婚姻簿查来。〔作背查介〕是。有个柳梦梅，乃新科状元也。妻杜丽娘，前系幽欢，后成明配。相会在红梅观中。不可泄漏。〔回介〕有此人和你姻缘之分。我今放你出了枉死城，随风游戏，跟寻此人。〔末〕杜小姐，拜了老判。〔旦叩头介〕拜谢恩官，重生父母。则俺那爹娘在扬州，可能勾一见？〔净〕使得⁽⁹⁾。

杜丽娘因梦而亡，判官怜其死于非命，允其离开枉死城，随风游戏，跟寻柳梦梅其人。汤显祖是不是有神论者，我们不得而知，但他描写的这种情景和场面，足可使许多人相信，冥冥之中另有一个世界。无疑，傅士逵即是这许多人中的一个，他的思想观念有其时代局限性。