卷一　滦阳消夏录一

【原典】

乾隆巳酉夏[1]，以编排秘籍，于役滦阳[2]。时校理久竟，特督视官吏题签庋架而已[3]。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩[4]。聊付抄胥存之[5]，命曰《滦阳消夏录》云尔。

【注释】

[1]乾隆已酉：乾隆五十四年（1789年）。

[2]于役：行役，指因公务奔走在外。滦阳：今河北承德市，因在滦河之北，故名。

[3]庋（guǐ）架：放置在架子上。

[4]劝惩：劝诫。

[5]抄胥（xū）：古代负责缮写的小官吏。

【译文】

乾隆已酉年的夏天，由于编排皇家藏书，我在溧阳任职。当时，书籍校对、整理的工作已经完成很长时间了，只剩下督察相关官吏做好书籍的标记和上架的差事。白天时间很长，无所事事，我便追述以往所见所闻，记起的就随手记录下来，没有一定的体例。内容都是些野史传闻，自知这与著述方面没有多大意义；不过那些街谈巷议，或许对别人有劝诫作用。遇事就让抄胥抄写、编辑了起来，并起书名为《滦阳消夏录》。

【原典】

爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄[1]，适同路耳。”因并行。至一破屋，鬼曰：“此文士庐也。”问：“何以知之？”曰：“凡人白昼营营，性灵汩没[2]。唯睡时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔[3]，文如屈、宋、班、马者[4]，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧焚如一灯照映户牖。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅良久曰[5]：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部[6]，墨卷五六百篇[7]，经文七八十篇，策略三四十篇[8]，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之，鬼大笑而去。

【注释】

[1]勾摄：拘捕，传拿。

[2]汩（gǔ）没：埋没、沉没。

[3]郑：指郑玄，东汉末年的经学大师。孔：指孔安国，孔子十代孙，西汉经学家。

[4]屈、宋、班、马：分别指屈原、宋玉、班固、司马迁。

[5]嗫嚅：想说又不敢说，吞吞吐吐的样子。

[6]高头讲章：指八股时文家解释《四经》的讲义。因列于朱熹注的《四书》的书眉（高头）上，故名。

[7]墨卷：指明清科举考试试卷的一种名目。

[8]策略：古代读书人为参加科举考试而准备的压题文章。

【译文】

爱堂先生说：听说有一位老学究走夜路，忽然遇到了他死去的朋友。老学究性情刚直，因此一点也不觉得害怕，便问亡友：你这是要去哪里？亡友答：我现在在阴间当差，要到南村去勾摄人，恰好与你同路。”于是两人就一起赶路。到了一间破房子前，鬼说：“这应当是文人的家。”老学究问鬼是怎么知道的。鬼说：“一般人在白天都忙于生计，心中净是俗念，以致掩没了本来性灵。只有晚上睡觉的时候，什么也不想，性灵才清朗明沏，所读过的书就会字字都射出光芒，透过他全身窍孔向外发散出来，那样子缥缥缈缈，色彩缤纷，如锦绣一般绚烂。学问像郑玄、孔安国，文章像屈原、宋玉、班固、司马迁的人，所发出的光芒直冲云霄，与星星、月亮争辉；不如他们的，光芒也有几丈高，或者几尺高，依次递减。即使是最次的人也能像小油灯一样发出微弱的光，能照见门窗。不过这种光芒人眼是看不到的，只有鬼神才能看见。而这间破屋上，光芒高达七八尺，所以我知道这是文人的家。”老学究问：“我读了一辈子书，睡着时光芒有多高？”鬼欲言又止，沉吟了好久才说：“昨天经过你的私塾，你正在午睡。我看见你胸中有一部高头讲章、五六百篇墨卷、七八十篇经文、三四十篇策略，字字都化成黑烟，笼罩在屋顶上。那些学生的朗读声，好似密封在浓云迷雾之中。实在看不到一丝光芒，我不敢说假话。”老学究听了怒斥鬼，鬼大笑着走了。

【原典】

沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇，避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：“彼可淫也。”时已入夜，阴云黯黑。吕突入，掩其口，众共褫衣沓嬲[1]。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚[2]，欲提妻掷河中。妻大号曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？”吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计[3]，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。盖其妻归宁[4]，约一月方归。不虞母家遘回禄[5]，无屋可栖，乃先期返。吕不知，而搆此难[6]。后妻梦吕来曰：“我业重[7]，当永堕泥犁[8]。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善事新姑嫜；阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也[9]。”至妻再醮日[10]，屋角有赤练蛇垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数四，奋然去。

【注释】

[1]褫（chǐ）：夺去，革除，这里指脱去。嬲（niǎo）：纠缠，戏弄。

[2]恚（huì）：愤怒，生气。

[3]旁皇：内心不安而徘徊不定的样子。

[4]归宁：女子回娘家。

[5]遘（gòu）：遭遇。回禄：相传为火神的名字，这里引申指火灾。

[6]搆（gòu）：造成。

[7]业：佛教名词，如“业报”，佛教指善恶的报应。

[8]泥犁：梵语，指地狱。

[9]汤镬（huò）：煮着滚水的大锅。古代常用作刑具，用来烹煮有罪之人。

[10]再醮（jiào）：旧时指女子在丈夫死后再嫁。

【译文】

沧州城南的上河涯，有个无赖名叫吕四，吕四凶横野蛮，什么坏事都做，人们害怕他就像惧怕虎狼一样。一天傍晚，吕四和一群恶少在村外乘凉，忽然隐隐约约听到雷声，风雨马上就要来了。向远处望去，见一位少妇急急忙忙躲入河岸边的古庙里去避雨。吕四对众恶少说：“那个女人可以奸淫。”当时已经是晚上，阴云密布，天色昏暗。吕四突然冲入庙内，堵住了少妇的嘴，众恶少扒光了少妇的衣服，纷纷拥上调戏她。突然一道闪电穿过窗棂射进庙内，吕四发现这个少妇的身貌好像自己的妻子，急忙松手问她，果然不错。吕四大为恼恨，拽起妻子要扔到河里淹死她。妻子大声哭叫说：“你想玩弄别人，反而导致别人玩弄我，天理昭昭，你还想杀我吗？”吕四无话可说，急忙寻找衣裤，可衣裤早已被风刮到河中漂走了。吕四彷徨苦思，无计可施，只好自己背着一丝不挂的妻子回家。当时雨过天晴，明月高照，满村人哗然大笑，争相上前问他们这是怎么一回事。吕四无言回答，竟羞愧得自己投河自尽了。原来是吕四的妻子回娘家，说定住满一个月才回来。不料娘家遭受火灾，没有地方居住，所以提前返回。吕四不知道，结果弄出了这桩祸事。后来吕四的妻子梦见吕四回家看她，对她说：“我罪孽深重，应该坠入无间地狱，永远都不能出来。因为生前侍奉母亲还算尽了孝道，冥间官员检阅档案，我得受一个蛇身，现在就要去投生了。你的后夫不久就要来了，要好好侍奉新公婆。冥间法律不孝罪最重，千万不要让自己蹈入阴曹地府的汤锅里。”到吕四妻子改嫁这天，屋角上有条赤练蛇垂头向下窥视，好像恋恋不舍的样子。吕四妻记起梦中的事，正要抬头问蛇，不一会儿门外传来迎亲的鼓乐声，赤练蛇在屋上跳跃几下，便迅速地逃走了。

【原典】

献县令明晨，应山人。尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。儒学门斗有王半仙者[1]，与一狐友，言小休咎多有验[2]，遣往问之。狐正色曰：“明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允。独不记制府李公之言乎[3]？”门斗返报，明为愯然[4]。因言制府李公卫未达时，尝同一道士渡江。适有与舟子争垢者，道士太息曰：“命在须臾，尚较计数文钱耶！”俄其人为帆脚所扫，堕江死。李公心异之。中流风作，舟欲覆。道士禹步诵咒[5]，风止得济。李公再拜谢更生。道士曰：“适堕江者，命也，吾不能救。公贵人也，遇厄得济，亦命也，吾不能不救，何谢焉？”李公又拜曰：“领师此训，吾终身安命矣。”道士曰：“是不尽然。一身之穷达，当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至。不知李林甫、秦桧，即不倾陷善类，亦作宰相，徒自增罪案耳。至国计民生之利害，则不可言命。天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎？晨门曰[6]：“‘是知其不可而为之。’诸葛武侯曰：‘鞠躬尽痒，死而后已。成败利钝，非所逆睹。’此圣贤立命之学，公其识之。”李公谨受教，拜问姓名。道士曰：“言之恐公骇。”下舟行数十步，翳然灭迹[7]。昔在会城，李公曾话是事，不识此狐何以得知也。

【注释】

[1]门斗：清朝官学中的仆役。

[2]休咎：善恶、吉凶的情况。

[3]制府：清代对总督的尊称。

[4]慢（sǒng）然：害怕、惊惧的样子。

[5]禹步：道士在祷神礼仪中常用的一种步法动作。

[6]晨门：看守城门的官吏。

[7]翳（yì）然：隐蔽、隐藏的样子。

【译文】

献县县令明晨是应山人氏。他在任时曾经想申雪一件冤案，而又怕上司不答应，因而顾虑重重难以做决定。儒学中公差有个叫王半仙的，交了一个狐友，这个狐友谈论一些小的吉凶，多半都应验了，明晨便派他前去询问。狐精正色说：“明公身为百姓的父母官，只应当论案件冤与不冤，不应当问上司答应不答应。难道不记得总督李公的话吗？”公差回来报告了明晨，他听后很受震动。于是谈起总督李卫没有显达时，曾经同一个道士一同渡江。恰巧有人同船夫争骂，道士叹息说：“性命在顷刻之间了，还计较那几文钱吗？”不一会儿，那人被船帆的尾部扫中，掉到江里淹死了。李公心里感到惊奇。船到江中间，刮起了风，眼看船就要翻了。道士踩着禹步念诵咒语，风停止了，终于平安波过了江。李公再三拜谢道士的救命之恩。道士说：“刚才那人掉到江里，这是命运，我不能救。您是贵人，遇到困厄还能平安渡江，也是命运，我不能不救，何必要道谢呢？”李公又拜谢说：“领受大师的训诫，我将终生听从命运的安排。”道士说：“也不全然如此。人的困穷显达，应当安于命运，不安于命运就要奔走争斗、排挤倾轧，用上各种手段。人们不知道李林甫、秦桧就是不倾轧不陷害好人，也能做宰相，他们作恶，只是枉然给自己增加罪状要了。至于国计民生的利和害，就不可以听从命运。天地降生的人才，朝廷设置的官员，是用来补救气数的。如果手里掌握着权力，却无所事事听凭命运的安排，那么天地何必降生这个人才，朝廷何必设置这个官职呢？《论语》里记载看守城门的人说：‘知道不可以却仍然去做。’诸葛亮说：‘鞠躬尽瘁，死而后已。至于是否成功是否顺利，不是能够预料的。’这是圣贤安身立命的学问，您请记住它。”李公恭敬地接受教训，拜问他的姓名。道士说：“说了担心您惊怕。”下船走了几十步，形迹一下子隐灭不见了。过去在省城，李公曾经讲起过这件事，不知这个狐精是怎么知道的。

【原典】

北村郑苏仙，一日梦至冥府，见阎罗王方录囚。有邻村一媪至殿前[1]，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：“此农家老妇，有何功德？”冥吏曰：“是媪一生无利已损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免。然利己者必损人，种种机械[2]，因是而生，种种冤愆[3]，因是而造；甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒，对之多愧色矣。何怪王之加礼乎！”郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言，此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰[4]：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功，亦无罪。”王曰：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”官大蹴腊[5]，锋棱顿减。王徐顾笑曰：“怪公盛气耳。平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。”促命即送转轮王[6]。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥，虽贤者一念之私，亦不免于责备。“相在尔室”[7]，其信然乎！

【注释】

[1]媪（ǎo）：年老的妇女。

[2]机械：心机，狡诈。

[3]冤愆（qiān）：冤仇罪过。愆，罪过，过失。

[4]哂（shěn）：冷笑，讥笑。

[5]账蜡（cù jí）：恭敬不安的样子。

[6]转轮王：迷信中的地狱十殿阎王之一，主管轮回。

[7]相在尔室：出自《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏；神之格思，不可度思，矧可射思？”意思是看看你的室中，在阴暗的地方也要光明磊落。什么都是显而易见的，不要以为别人看不见；神明的来临是不可猜度的，难道能够任意猜透他吗？

【译文】

北村人郑苏仙有一天做梦来到了阴间，看见阎罗王正在审查登录被囚的鬼魂。有一位邻村老妇人来到殿前，阎罗王见了，立即改换一副温和的脸色换手相迎，又赐给一杯茶，随后命令下属官吏赶快送她到人间一个好地方去投生。郑苏仙偷偷问身旁的冥吏：“这位农家老妇人有什么功德？”冥吏说：“这个老妇人一生当中从来没有损人利己的心思。利己之心，即使是贤士大夫，也难以避免。追求利己的人必定会损害别人，种种诡诈奸巧行为便因此发生，种种诬陷冤屈事件也制造出来；甚至遗臭万年，流毒四海，都是由于这利己私念造成的。这位农村妇女能够自己控制私心，读书讲学的儒生们站在她的面前，很多人会面有愧色的。冥王对她格外尊重，又有什么好奇怪的呢！”郑苏仙一向是个很有心计的人，听了这番话心中有所警醒。郑苏仙又说，在农妇到阎罗殿以前，有一官员身穿官服，昂首挺胸地走进殿来，声称自己生前无论到哪里，只喝一杯水而已，现在来冥府报到，无愧于鬼神。阎罗王讯讽地一笑，说：“设立官职是为了治理民众，就是管理驿站、河闸等，都有该做和不该做的事。仅仅认为不要钱就是好官，那么把木偶放在大堂上，它连一杯水也不喝，不是更胜过你么？”这位官员又辩解说：“我虽然没有功劳，但也没有罪过。”阎罗王说：“你这个人不论干什么都只顾保全自己，某案某案，你为了避免嫌疑而不表态，这不是有负于百姓么？某事某事，你拈轻怕重而不去做，这不是有负于国家么？《舜典》中‘三载考绩’，是怎么说的？没有功劳就是罪过。”这位官员极为不安，不再像先前那样锋芒毕露了。阎罗王慢慢地转头看着他笑道：“只怪你有点儿盛气凌人。平心而论，你也能算个三四等的好官，转生还能做一个士大夫。”随即命令把这位官员送到转轮王那里。通过这两件事，可知人的内心深处有一点儿杂念，也都能被鬼神看穿，好人的一念之私，也免不了受责备。“鬼神时刻都在你身边。”这话真不假啊。

【原典】

无云和尚，不知何许人。康熙中，挂单河间资胜寺[1]，终日默坐，与语亦不答。一日，忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。视案上有偈日[2]：“削发辞家净六尘[3]，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公、孔圣人。”佛法近墨[4]，此僧乃近于杨[5]。

【注释】

[1]挂单：佛教名词，指行脚僧到寺院投宿。

[2]偈（jì）：佛经中的唱词。

[3]六尘：佛教用语，指依于六根所接之六尘，即声、色、香、味、触、法。尘，即染污之义。

[4]墨：指墨家创始人墨翟。

[5]杨：指先秦哲学家杨朱，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人，主张利己。

【译文】

有个叫无云的和尚，没有人知道他是哪里人。康熙年间，他在河间资胜寺暂住，整天默默地坐着，也不与别人答话。有一天，他忽然登上禅床，用界尺拍打了一下几案，便静静地坐化了。几案上留下了一首诗偈道：“削发辞家绝了六尘，自己就管自家的事。爱民爱物这些事情，自有周公和孔圣人去管。”佛家的主张近于墨子，而这位无云和尚却接近杨朱。

【原典】

天津某孝廉[1]，与数友郊外踏青。皆少年轻薄。见柳荫中少妇骑驴过，欺其无伴，邀众逐其后，熳语调谑。少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。俄某与三四人追及，审视，正其妻也。但妻不解骑，是日亦无由至郊外。且疑且怒，近前诃之[2]，妻嬉笑如故。某愤气潮涌，奋掌欲掴其面。妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭指某数曰：“见他人之妇，则狎亵百端；见是己妇，则恚恨如是。尔读圣贤书，一恕字尚不能解，何以挂名桂籍耶[3]？”数讫，径行。某色如死灰，殆僵立道左[4]，不能去。竟不知是何魅也。

【注释】

[1]孝廉：明清两代对举人的称呼。

[2]诃（hē）：斥责，大声怒骂。

[3]桂籍：指科举登第人员的名籍。

[4]道左：道路边。

【译文】

天津有一位举人，与几个朋友到郊外踏青，这些少年大多是轻薄之人。见柳荫中有位少妇骑驴走过，少年们欺负她独身无伴，便在少妇身后追逐，胡言乱语调笑戏谑。少妇并不答理他们，鞭策驴子快步跑开。有两三个人追赶上来，少妇忽然下驴，语气温和地与他们搭话，看意思好像很喜欢他们。不一会儿，举人和另外三四人也赶了上来，举人仔细一看，这不是自己的妻子吗？但是他的妻子不会骑驴，也不会到郊外来。他又怀疑又愤怒，上前责骂她，可是妻子嬉笑如故。举人怒火中烧，张开手掌想要打妻子的耳光。妻子忽然飞身上驴，改变成了另一副相貌，用鞭子指着举人斥责道：“见了别人的妻子，就无端地调戏，见是自己的妻子，就这样的愤恨。你是读圣贤之书的人，一个恕字尚且没有弄明白，你凭什么考中了举人？”数落完后，就打着驴子径直去了。举人面如死灰，呆呆地站立在道旁，几乎不能挪步。最终也不知这个少妇是什么鬼魅。

【原典】

德州田白岩曰：有额都统者，在滇黔间山行，见道士按一丽女于石，欲剖其心。女哀呼乞救。额急挥骑驰及，遽格道士手[1]，女嗷然一声[2]，化火光飞去。道士顿足曰：“公败吾事！此魅已媚杀百馀人，故捕诛之以除害。但取精已多，岁久通灵，斩其首则神遁去，故必剖其心乃死。公今纵之，又贻患无穷矣。惜一猛虎之命，放置深山，不知泽麋林鹿，劇其牙者几许命也[3]！”匣其匕首，恨恨渡溪去。此贻白岩之寓言，即所谓“一家哭，何如一路哭”也[4]。姑容墨吏，自以为阴功，人亦多称为忠厚；而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎？

【注释】

[1]遽（jù）：急，仓猝。

[2]嗷（qiào）然：形容声音响亮、激越。

[3]劇（mó）：削、切。

[4]一家哭，何如一路哭：指罢免一个不称职的官吏，不过使他一家因此痛苦，这点悲伤怎么比得上一个地区的百姓所遭受的痛苦呢。这句话是北宋著名政治家、文学家范仲淹的名言。范仲淹为相，锐意改革吏治，取诸路监司名册，将不称职者姓名一笔勾去。一路，是宋代的行政区域，相当于今天的一个省。

【译文】

德州田白岩说：有一个额都统，有一次骑马行走在云贵边界的崇山峻岭间，看见一个道士把一个美艳的女子按倒在石头上，要剖取她的心。女子不停哀叫求救，额都统连忙打马疾奔上去，格开道士的手。女子一声叫唤，便化成一道火光飞走了。道士连连顿足叹息道：“你可坏了我的事！这个精魅已经迷杀一百多人，为这我才想抓住杀了它，以消除祸害。但因它已经得到很多精气，修炼时间也久，已经达到了通灵的地步，如果斩它的头则元神逃脱，所以必须剖它的心才能致它于死地。你今天放走了它，不知会留下多少无穷的祸患。怜惜一只猛虎的性命，而把它放回深山里，不知道沼泽山林中又有多少麋鹿的生命要丧在它的利齿之下啊！”说着，道士把匕首插入鞘中，愤恨地渡过溪水走了。田白岩讲述的这件事可当作一则寓言，就像说一个不称职的官员被罢免了，只不过他一家人哭泣，然而一家人的悲伤哪能比得上一方百姓遭受祸害而悲泣呢。姑息纵容那些贪官污吏，自以为积了阴德，人们也称赞他宽厚仁慈，而穷苦的百姓卖掉儿女、赔上妻子，却从来都不想上一想，这样的所谓忠厚长者又有什么用呢？

【原典】

安中宽言：昔吴二桂之叛[1]，有术士精六壬[2]，将往投之。遇一人，言亦欲投三桂，因共宿。其人眠西墙下，术士曰：“君勿眠此，此墙亥刻当圮[3]。”其人曰：“君术未深，墙向外圮，非向内圮也。”至夜果然。余谓此附会之谈也，是人能知墙之内外圮，不知三桂之必败乎？

【注释】

[1]吴三桂（1612-1678）：字长伯，一字月所，明朝辽东人，明末清初著名的政治、军事人物。明崇祯时为辽东总兵，封平西伯，镇守山海关，后封为汉中王、济王。1644年降清，引清军入关，封平西王，1662年杀南明永历帝，1673年下令撤藩，发动三藩之乱，1678年秋在衡阳病逝。

[2]六壬：又称“六壬神课”，是阴阳五行占卜吉凶的一种术数。即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，统称为六壬。

[3]圮（Pǐ）：坍塌，倒塌。

【译文】

安中宽说：过去吴三桂叛变时，有个术士精通六壬，要去投奔他。路上遇到一个人，说也要去投奔吴三桂，于是两人一起投宿住下。术士遇见的那人睡在西墙下，术士说：“你不要睡在这儿，这座墙将在今晚九点到十一点之间倒塌。”对方说：“你的艺业还不精，墙向外倒，而不会向里倒。”到了夜里，墙果然向外倒塌了。我认为这是牵强附会之谈，这个人能知道墙往哪个方向倒，怎么就不知道吴三桂必败无疑呢？

【原典】

又，去余家三四十里，有凌虐其仆夫妇死而纳其女者。女故慧黠[1]，经营其饮食服用，事事当意。又凡可博其欢者，冶荡狎媟[2]，无所不至。皆窃议其忘仇。蛊惑既深，惟其言是听。女始则导之奢华，破其产十之七八。又谗间其骨肉[3]，使门以内如寇仇。继乃时说《水浒传》宋江、柴进等事，称为英雄，怂恿之交通盗贼[4]。卒以杀人抵法。抵法之日，女不哭其夫，而阴携卮酒[5]，酹其父母墓曰[6]：“父母恒梦中魇我[7]，意恨恨似欲击我。今知之否耶？”人始知其蓄志报复，曰：“此女所为，非惟人不测，鬼亦不测也，机深哉！”然而不以阴险论，《春秋》原心，本不共戴天者也。

【注释】

[1]慧黠（xiá）：聪明而狡猾。

[2]狎媒（xiá xiè）：放荡胡闹。媟，通“亵”。

[3]谗间：离间。

[4]交通：勾结，串通。

[5]卮（zhí）：古代盛酒的容器。

[6]酹（lèi）：拿酒祭奠。

[7]魇：梦中惊吓。

【译文】

在离我家三四十里的地方，有个人残暴虐待弄死了自家仆人夫妇后，霸占了他们的女儿。这个女子一向聪明黠慧，侍奉主人的饮食服用，样样都很称心。而且对户主温柔体贴、淫荡狎昵、打情骂俏，凡能博得他欢心的事情，无所不做。人们都背后议论说她忘记了父母之仇。主人被她迷惑得不可自拔，对她言听计从。女子开始引导主人追求奢侈豪华，把家产耗去了十分之七八。随后又离间主人亲人的骨肉关系，使一家人之间互相怨恨像仇人一样。接着，经常向他讲述《水浒传》宋江、柴进等人的故事，称赞他们是英雄好汉，怂恿他去交结盗贼。主人最后竟然因为杀了人要偿命。行刑这天，这个女子没有去哭遭受极刑的男人，而是暗备酒果，到父母墓前进行祭祀，她对着父母坟墓说：“父母双亲经常在梦中惊吓我，对我怨恨切齿，多次要打我。今天明白了吗？”人们这才知道她原来是蓄意报仇，说：“这个女人的行为，非但人不能预料，就是鬼也未能窥破，心机真深啊！”然而，人们并不认为她阴险，《春秋》主张原心定罪，重视推究动机，何况杀父之仇本来就是不共戴天的。

【原典】

陈枫崖光禄言[1]：康熙中，枫泾一太学生，尝读书别业[2]。见草间有片石，已断裂剥蚀，仅存数十字，偶有一二成句，似是夭逝女子之碣也[3]。生故好事，意其墓必在左右，每陈茗果于石上，而祝以狎词。越一载馀，见丽女独步菜畦间，手执野花，顾生一笑。生趋近其侧，目挑眉语，方相引入篙后灌莽间，女凝立直视，若有所思，忽自批其颊曰：“一百年，心如古井，一旦乃为荡子所动乎？”顿足数四，奄然而灭。方知即墓中鬼也。蔡修撰季实曰[4]：“古称盖棺论定，观于此事，知盖棺犹难论定矣。是本贞魂，乃以一念之差，几失故步。”晦庵先生诗日[5]“世上无如人欲险，几人到此误平生。”谅哉！

【注释】

[1]光禄：官名。

[2]别业：别墅。

[3]碣：圆顶的墓碑。

[4]修撰：官名。科举一甲第一名进士即授翰林院修撰。

[5]晦庵先生：指朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西婺源）人，南宋理学家、教育家。

【译文】

光禄大夫陈枫崖说：康熙年间，浙江枫泾有个太学生在别墅中读书，见草丛中有一块石片，已经断裂剥蚀，上面有数十字，偶然有一两句完整的句子，看来好似一位夭折女子的石碑。这个太学生向来好事，估计坟墓就在附近，于是就常常在残碑上陈设一些茶点果品，祈祝一些猥亵之词。大约过了一年多，见到一个漂亮的女子独自在菜畦间走。她手中拿着一枝野花，对着太学生嫣然一笑。太学生走到她的身旁，挤眉弄眼，女子引着太学生来到篱笆后的灌木丛中，就站住了，两眼直愣愣地看着太学生，似略有所思。忽然她打了自己一个耳光说：“一百多年来，心如枯井一般，却被这放荡小子勾引动心。”于是不住地顿脚，一下子就隐灭不见了。这才知道她就是玫墓里的鬼魂。修撰蔡季实说：“古语说盖棺定论，从这件事可知，盖棺也难定论呵。这本是贞节的鬼魂，还因为一念之差，几乎迷失本性。”朱熹有诗说：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”确实如此啊！