二、诸子百家概览

“子”是古代特别是先秦时期对一类人的尊称，即称谓老师或称有道德、有学问的人。所谓“诸子”，即各位或众多有道德、有学识的人们。“子”一般置于百家姓的姓氏之后作为表字，如孔子、孟子等，他们被合称为“诸子百家”。

诸子百家是在特定的历史条件下出现和发展起来的——春秋时代王室衰微、诸侯争霸，一些有思想的学者们周游列国，为诸侯出谋划策，发展到战国时代便形成了“百家争鸣”的局面。

一般意义上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。

西汉时期的大学问家刘向之子刘歆在《七略》（中国最早的一部图书分类法和最早的典籍目录）中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等共为十家。

班固在《汉书·艺文志》中承袭刘歆的划分方法，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。

现代历史学家吕思勉（1884—1957年，今江苏常州人，华东师范大学历史系终身教授）在其代表作之一的《先秦学术概论》中，再增“兵、医”。他认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

所以，诸子百家并非真的有一百家学说，而是言其多也。

狭义的诸子百家主要指春秋战国时期，而广义的则还包括了汉代。

诸子百家的主要人代表物有：孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、邹衍、晏子、管子、鬼谷子等，他们在两三千年前的深邃思想，给后人留下了深刻的启示，直至今天还在我们的社会生活各个方面发挥着一定的作用与影响。

儒家是战国时期重要的学派之一，是中国古代最有影响力的思想流派。其倡导“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，并以之积极办学。儒家为华夏文明核心部分，信奉由春秋时期孔子创立的维护周礼的儒家学说，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。代表人物有孔子、孟子、荀子。作品有《论语》《孟子》《荀子》等。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路；主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。儒家学派在秦始皇时期因“焚书坑儒”遭受重创，而后汉武帝时期因“罢黜百家、独尊儒术”而复兴，并成为中国封建社会长期占有统治地位的学说，为维护皇权提供了强大的思想武器。之后，南宋时期奉行程朱理学为主流的儒家学说，而到了明代，王阳明则在其基础上发展为心学。

在政治上，儒家主张以礼治国、以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是民贵君轻，提倡统治者实行仁政。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同。荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期诸侯间争夺财富和土地的战争频繁激烈，导致社会矛盾更加尖锐的表现。

道家最早见于西汉司马谈的《论六家要旨》，最初也叫道德家。从广义上来说，道家主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根，以自然为伍，以天地为师，以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。在唐朝统治时期，道家地位有所上升，与儒家、佛教一道成为当时社会的主流指导思想。

法家是战国时期的重要学派之一，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，即倡导依法治国，故称之为法家。其理论先驱是春秋时期的管仲、子产等人，到战国初期，李悝、商鞅、申不害等人则正式开创了法家学派。

城濮之战

春秋时期，周王室衰微，诸侯互相征伐，战争频繁。约在公元前634年，楚国势力强盛，欲图称霸中原，企图北上。北方强国晋国自晋文公上位以来，实力逐渐恢复。晋文公知晓楚王图谋，遂先下手为强。周襄王二十年（公元前632年），晋、楚两国在魏国城濮（今山东鄄城西南）地区进行了一场争夺中原霸权的大战。晋文公兑现当年流亡楚国时曾许下的“退避三舍”的诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。子玉不顾楚成王告诫，率军冒进，被晋军歼灭两翼。楚军大败。

法家在经济政策上主张废除井田制，重农抑商，奖励耕战；在政治上，主张废除分封制，设郡县，实施君主专制，以严刑峻法进行统治；在思想教育方面，主张禁诸子百家学说而以法为教、以吏为师。法家学说的代表人物商鞅在秦国主持了以法家思想为基础的变法运动，并迅速获得巨大成果，促使之后秦朝这一君主专制的大一统王朝的建立。

波诡云谲的春秋战国时代，军事斗争是诸侯间争霸的主要手段，如何克敌制胜，如何以少胜多，如何以弱胜强，如何出其不意，如何恰当地使用武力，都是当时人们思考的一个重要问题，于是兵家应运而生。

兵家的重点在于创造一套兼具理论性更富实践性的战争指导法则，其创始人是孙武。兵家又分兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

兵家主要代表人物，在战国时期有孙膑、吴起、尉缭子、白起等人，现存兵家经典著作有《黄帝阴符经》《三略》《孙子兵法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭子》等。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产，《孙子兵法》甚至为很多现代国家顶礼膜拜和借鉴使用，视之为战争艺术法宝。

墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼爱非攻”。其在政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，其又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力做事，提倡人定胜天、事在人为的态度。

墨子故里在今山东滕州，著名的鲁班（公输班）也出生在这里。墨子出身贫苦，却具有天才般的科技知识，在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，这个闪耀着科技光辉的学派为后世中国科技发展起到了先导性作用。

六艺

周代要求学生掌握的六种基本知识和技能，即礼（各种制度及仪节规范）、乐（音乐）、射（射箭技术）、御（驾车技能）、书（书法文学）、数（算法）。这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。后来，人们又用六艺代指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

“仁”与“礼”

仁与礼是孔子思想的两个基本范畴。仁是孔子思想的核心，“仁”就是“爱人”，是一种最高道德原则和道德境界。礼是孔子思想体系的出发点，通过恢复礼治的手段，最终达到仁的境界。仁是里，礼是表；仁是内容，礼是形式。二者相辅相成，不可或缺。

墨学在春秋战国时期影响很大，曾一度与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

墨子去世后，墨家分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个流派，到战国后期又汇合为两支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）；另一支则转化为秦汉社会的游侠。

而纵横家则主要活跃于战国时期，创始人是鬼谷子，学说集成为《鬼谷子》（又名《捭阖策》）。纵横家于实践中的代表人物为苏秦、张仪，主要言论传于《战国策》

纵横家因战国时苏秦、张仪等人以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动而获得巨大成功，而被列为诸子百家之一。

纵横，是合纵与连横的统称。战国时期，七雄争霸，以南与北合作结盟为纵一致抗秦，以西与东联结为横以秦为中心，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。

此外，杂家、医家、小说家、阴阳家等都各自形成了鲜明的理论，对春秋战国时期中国社会的发展进步作出了独特的贡献。